五方鬼帝

五方鬼帝是中国本土宗教道教神系中主管阴间冥务的五方神祇，其说法初见于东晋道教学者葛洪所著《元始上真众仙记》（又称《葛洪枕中书》），属早期道教冥界观念的重要构成部分。该体系将冥界划分为东、南、西、北、中五方，每方皆由鬼帝统辖，治理亡魂并维持阴间秩序。后世道教文献与民间信仰对其说法虽有衍伸，然核心记载多本于此。

记载与职能

据《元始上真众仙记》所载，五方鬼帝各镇一方，其名讳与治所如下：

• 东方鬼帝：由蔡郁垒（或作郁垒）担任，治所位于桃丘山（一说即桃都山）。其信仰源于先秦门神崇拜，汉代已见于《风俗通义》等文献，职司捉拿恶鬼。
• 南方鬼帝：名为杜子仁，治所设于罗浮山（位于今广东惠州，为道教十大洞天之一）。此说融合了南方地理与道教洞天观念。
• 西方鬼帝：由赵文和与王真人（名不详）共治，治所位于嶓冢山（今陕西宁强县北，汉水发源地）。双鬼帝并置之制，反映西方冥职的特殊分工。
• 北方鬼帝：由张衡（非东汉科学家张衡）与杨云共同统辖，治所位于罗酆山（又称酆都山，位于今重庆丰都，后衍化为道教酆都地府信仰核心）。此处被视为阴曹地府之所在。
• 中央鬼帝：由周乞与嵇康（即三国魏名士嵇康，后被神化）共治，治所设于抱犊山（地点说法不一，或指河北获鹿或山西壶关）。以历史人物入祀神系，为道教神谱常见现象。

信仰演变与考辨

五方鬼帝之说呈现早期道教对冥界行政化的构想，融合了先秦山川崇拜、鬼神信仰及五行观念。然其体系未如佛教十殿阎王说般广泛流传，后世道教经典如《云笈七签》亦较少著墨，部分鬼帝（如南方杜子仁）事迹记载颇简。

值得注意的是，北方鬼帝治所“罗酆山”与中央鬼帝“嵇康”之记载，显示该体系吸纳了汉晋间民间信仰与历史人物。东汉五斗米道创始人张道陵之孙张鲁曾孙张衡（非科学家）亦见于《三国志》，或为北方鬼帝张衡之原型；而嵇康因遭刑杀之事迹，被附会为执掌冥务之神。

近代学者如卿希泰《中国道教史》指出，五方鬼帝反映道教早期神谱的建构尝试，然其神职后多与泰山府君、酆都大帝、阎罗王等信仰交融，未形成独立崇拜体系。

学术研究

现存研究多聚焦于《枕中书》成书年代与葛洪关系。法国道教学者施舟人（Kristofer Schipper）认为该书内容杂糅晋后观念，或为南北朝托名之作。日本学者小南一郎则指出，五方鬼帝体系可能受汉代五方上帝信仰影响，将幽冥世界官僚化。

参见

• 酆都大帝
• 十殿阎王
• 东岳大帝
• 神荼郁垒

参考资料

•  元始上真眾仙記. 维基文库.