迪亞戈拉斯（英語：Diagoras of Melos），約活動於公元前5世紀後期。[1]古希臘邁洛斯的抒情詩人之一。他以無神論著稱，被判處死刑後流亡。他的作品留存下來的只有殘篇。[2][3]
| 迪亞戈拉斯 | |
|---|---|
| 出生 | 邁洛斯 |
| 職業 | 詩人 |
生平
迪亞戈拉斯是泰萊克利圖斯的兒子，出生在基克拉迪群島之一的米洛斯島。根據蘇達的說法[4]：在米洛斯島被雅典殘酷征服[註 1]（公元前416年）後，德謨克利特支付了10000德拉克馬將迪亞戈拉斯從囚禁中解放出來，他成為德謨克利特的門徒；然而，沒有早期來源提到他與德謨克利特的聯繫。《蘇達辭書》還指出，迪亞戈拉斯在年輕時作為抒情詩人獲得了一些聲譽，這可能是他與抒情詩人西莫尼德斯、品達和巴庫利德斯一起被提及的原因。在他的頌歌中，特別提到了一篇關於阿爾戈斯的阿里安忒斯的悼詞，他在其他方面是未知的，另一篇關於曼提尼亞的政治家尼科多魯斯的頌詞，第三篇關於曼提尼亞人的頌詞。尼科多魯斯在他的家鄉被譽為政治家和立法者；阿里安告訴我們[5]，迪亞戈拉斯是尼科多魯斯的情人，並協助尼科多魯斯立法。曼提尼亞的立法後來被亞里士多德和波利比烏斯稱讚為民主溫和與平衡的罕見例子。[6]
雅典喜劇劇作家阿里斯托芬在他的《雲》中提到迪亞戈拉斯是當時一位著名的人物，[7]他的第二個現存版本可能出現在公元前419-17年左右。狄奧多羅斯告訴我們，幾年後，大約公元前415年，他被指控不虔誠，他認為最好逃離雅典以避免被起訴，經典資料稱，抓捕或殺死他都會得到獎勵。[8]宗教可能只是指控的藉口，因為身為梅利安人使他成為雅典人民懷疑的對象。公元前416年，米洛斯被雅典人征服並殘酷對待，迪亞戈拉斯對這種待遇感到憤慨，可能參與了雅典的黨派鬥爭，從而引起了民主黨人的懷疑，這絕非不可能。迪亞戈拉斯隨後前往科林斯，正如蘇達辭書所說，他在那裡去世。
哲學
關於他的哲學觀點或他所謂的無神論的性質，人們知之甚少。在這一點上，唯一可以肯定的是，迪亞戈拉斯對雅典國民神的崇拜感到冒犯。
西塞羅寫在公元前1世紀[9]，迪亞戈拉斯的一位朋友如何試圖說服他相信神的存在，他指出有多少誓言的圖片講述了人們通過「對神的誓言」從海上風暴中拯救出來，對此迪亞戈拉斯回答說：「沒有任何關於那些在海上遭遇海難和溺水的人的圖片。」西塞羅接着舉了另一個例子，迪亞戈拉斯在一艘天氣惡劣的船上，船員們認為他們把這個不虔誠的人帶上了船，造成了天氣的變化。然後，他想知道在同一場風暴中出海的其他船隻上是否也有迪亞戈拉斯。[10]
這個和類似的軼事[11]準確地描述了他與流行宗教的關係。他非常堅定地堅持自己的立場，也許比建議的更自由、更機智、更大膽，這似乎可以從他在古代特別獲得無神論者的綽號這一事實中得到證明。他可能只是否認神對世界的直接干涉，但由於他不相信雅典神的個人存在及其人類行為方式，雅典人幾乎不可能把他視為無神論者以外的人。
雅典的基督教作家雅典那哥拉（公元2世紀）寫了關於迪亞戈拉斯的文章：
雅典人有理由判定迪亞戈拉斯犯了無神論之罪，因為他不僅泄露了奧爾弗斯教義，出版了埃萊烏西斯和眾卡比洛斯的奧秘，還砍下了赫丘利的木製雕像來煮蘿蔔，而且公開宣稱根本沒有上帝。[12]
回到對迪亞戈拉斯的指控，這迫使他離開雅典，當時懷疑論開始破壞古代流行信仰的基礎。對那些破壞赫爾墨斯雕像的人的審判，對神秘事物的褻瀆，以及對阿爾西比亞德斯的指控，都是表明哲學家和智辯家的猜測所滋養的不信開始對雅典的保守黨來說變得非常危險的症狀。毫無疑問，迪亞戈拉斯不尊重人民的既定宗教，他可能偶爾會嘲笑它；但他也冒險直接攻擊雅典崇拜的公共機構，如厄琉息斯秘儀，他試圖降低公眾對這些事件的評價，據說他阻止許多人參與其中。這些至少是古人指責他的觀點，[13]歷史學家梅拉提烏斯在他的神秘學著作中提到了針對迪亞戈拉斯的法令。毫無疑問，所有這些宗教爭端都有政治動機。迪亞戈拉斯是梅里安人，因此屬於多利安民族；他是多里安人曼蒂尼亞的朋友，後者被雅典憎恨，最近才放棄與雅典的聯盟；多里安人和伊奧尼亞人在崇拜的各個方面都是對立的，伯羅奔尼撒戰爭點燃了這種敵意的火花，引發了越來越多的仇恨。迪亞戈拉斯及時逃離雅典，以躲避敵人對他的襲擊。因此，他被判有罪，法令被刻在一根柱子上，懸賞他的首級，把他的屍體帶到雅典的人獎賞一個塔蘭同，將他活着交給雅典人的人獎賞兩個塔蘭同。[14]
約翰·羅伯遜在寫迪亞戈拉斯時認為：
大約在那個時候（公元前415年），米洛斯的詩人迪亞戈拉斯因無神論而被禁止，他宣稱不對某種不法行為進行懲罰可以證明沒有神。有人猜測，有某種原因，所討論的罪孽是公元前416年雅典人對米洛斯人的屠殺，在這種情況下，雅典人的怨恨是個人和政治的，而不是宗教的。前415年後的一段時間裡，雅典法院竭盡全力懲罰每一起可發現的不敬案件；據稱，厄琉息斯秘儀的模仿涉嫌對抗阿爾西比亞狄斯和其他人。迪亞戈拉斯被進一步指控泄露厄琉息斯，並用赫丘利的形象做柴火，告訴上帝通過煮蘿蔔來完成他的第十三次勞動，從此成為古代世界著名的無神論者之一，殺死他將獲得一銀塔蘭同的獎勵，活捉他將獲得兩塔蘭同的獎勵；儘管如此，他似乎還是逃脫了。[15]
迪亞戈拉斯與他那個時代的流行宗教和神學的關係，如果不追溯到自然哲學家的觀點和當時的知識運動，就無法解釋。前蘇格拉底哲學家越來越多地用自然規律來解釋自然現象，而不需要神的干預。特別是，德謨克利特的原子論取代了統治世界的上帝——因果關係是萬物的根源。德謨克利特解釋說，人們普遍相信神是因為害怕自然界中不尋常和不可解釋的現象；而且，從這一原則出發，迪亞戈拉斯在古代流行信仰已經動搖的時候，尤其是在年輕人的心目中，提出了根本沒有神的學說。他的攻擊似乎主要針對希臘神學和神話的教條，以及既定的崇拜形式。根據阿里斯托芬在《雲》中諷刺的詭辯家的風格，他用自然的積極力量代替了神的活動；一些流傳下來的孤立陳述表明，他很可能是以一種詼諧的方式做到這一點。
美國學者詹妮弗·邁克爾·赫克特寫道：
米洛斯的詩人迪亞戈拉斯可能是五世紀最著名的無神論者。雖然他沒有寫作無神論，但關於他不信的軼事表明，他很自信，幾乎是在開玩笑，而且非常公開。他向每個人揭示了厄琉息斯神秘宗教的秘密儀式，並「因此使它們變得普通」，也就是說，他有意揭開了一個珍貴的秘密儀式的神秘面紗，顯然是為了激發他的同時代人的思考。在另一個著名的故事中，一位朋友展示了一個昂貴的神的供奉品，並說：「你認為神不關心人嗎？為什麼，從這裡的所有還願畫中，你可以看到有多少人通過向將他們安全帶到港口的神祈禱而逃離海上風暴的憤怒。」迪亞戈拉斯回答說：「是的，確實如此，但所有遭遇海難並在海浪中喪生的人的圖畫在哪裡？」這是一個好問題。迪亞戈拉斯因褻瀆神秘而被起訴，但逃脫了。整個雅典帝國都在搜尋他，這表明指控很嚴重，但他沒有被找到。[16]
作品版本
- Marek Winiarczyk（編），Diagorae Melii et Theodori Cyrenaei reliquiae, 萊比錫，1981年
另見
備註
參考來源
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