唯意志論

唯意志論（英語：Voluntarism）又稱意志主義，是一個哲學概念和流派，其核心主張是將意志視為現實的根本要素、宇宙的本體或人類心理活動的主導力量。

唯意志論通常被視為理性主義、機械唯物主義的對立面。理性主義認為世界是合乎邏輯的、理性的，而唯意志論則認為世界的本質是非理性的意志，理性只是意志的派生物或工具。該思想流派在19世紀的德國哲學中達到頂峰，主要代表人物為阿圖爾·叔本華和弗里德里希·尼采。

主要代表人物及理論

亞瑟·叔本華

叔本華是現代唯意志論的奠基人，代表作：《作為意志和表象的世界》。叔本華主張世界即意志，康德所說的「物自體」就是意志。這個意志不是指有意識的決定，而是一種盲目的、不可遏止的生命衝動。宇宙的本質是無目的、無理性的欲求。理性只是意志為了生存而進化出的工具，就像動物長出爪牙一樣。他認為意志是無盡的欲求，欲求不滿則痛苦，滿足則無聊。人生因此在痛苦和無聊之間搖擺。他給出的解脫之道是，通過藝術審美（暫時的解脫）和禁欲主義（徹底否定生存意志）來擺脫痛苦。^[1]

弗里德里希·尼采

尼采繼承了叔本華對理性的批判，但反對他的悲觀主義。尼采認為，生命的本質不僅是保存自己（生存意志），更是擴張自己、釋放力量、追求控制和支配，這就是權力意志。既然世界本無客觀真理，那麼所有的道德和真理都是權力意志的產物，尼采藉此重估一切事物的價值。不同於叔本華的禁慾，尼采主張擁抱生命的痛苦與衝突，通過「超人」的創造性意志來肯定生命，賦予世界意義。^[2]

歷史與發展

唯意志論的萌芽可以追溯到中世紀經院哲學。當時的爭論焦點在於上帝的屬性：「是上帝的理性決定了意志（主智論），還是上帝的意志決定了理性（唯意志論）。」鄧斯·司各脫和奧卡姆的威廉主張：上帝的意志是絕對自由的，不受理性的限制。上帝定義善惡，而不是善惡標準限制了上帝。這種主張被稱為神學唯意志論。

在近現代哲學，伊曼努爾·康德將世界劃分為現象界和物自體。康德本人強調理性，但他主張「物自體」是不可知的，這為唯意志論將不可知的物自體解釋為非理性的意志留下了理論空間。叔本華通過分析康德哲學中通往物自體的路徑，認為通過身體的內在體驗可以觸及物自體，並最終得出了「世界即意志」這個結論，他認為世界在本質上是盲目、非理性的動力，而理性僅僅是服務於意志的工具。這一論證過程標誌着西方哲學從主智主義向非理性主義的根本轉向。

唯意志論在19世紀的德國達到全盛時期。在這一階段，唯意志論確立為一種獨立的哲學流派，其主張被視為對黑格爾泛邏輯主義的反動黑格爾主張「凡是合乎理性的都是現實的」，而唯意志論者則認為世界背後存在着一種盲目的、非理性的意志力。^[3]

定義

英文單詞Voluntarism 源自拉丁語詞根voluntas（意願、意志）。這一術語最早由德國社會學家斐迪南·滕尼斯於1883年在哲學研究中引入，用於概括那些強調意志高於理性的哲學概念。隨後，威廉·馮特和泡爾生對此給予了特別的強調並將其體系化。

在哲學史上，唯意志論主要可以分為三個層面：神學唯意志論：主張上帝的意志高於理性，（如鄧斯·司各脫、奧卡姆的威廉）。心理學唯意志論：認為在人類心理結構中，情感和意志優先於理智和認知（如威廉·馮特^[4]）。形而上學唯意志論：認為世界的本原或本體是意志（如叔本華）。

參考文獻

• 叔本華. 作为意志和表象的世界. 商務印書館. ISBN 9787100158480.
• 康德. 纯粹理性批判. 中國人民大學出版社. ISBN 9787300139838.
• 亞瑟·叔本華. 充足理由律的四重根. 商務印書館. ISBN 9787100017466.