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妮菲塔莉
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奈菲爾塔利（Nefertari；？—前1256年）是古埃及新王國時期第十九王朝法老拉美西斯二世的大王后[註 1]。「妮菲塔莉」這個名字有「其中最美者」或「她們之中最美麗者」或「最美麗的女人」的意思（然而絕不是「美麗的伴侶」），也可能是「最好最卓越者」，因為這個名字不僅象徵著外在的美麗，也代表著精神內在的高尚品質。[1]一般認為她是拉美西斯二世最愛最敬重的王后[2]。她的全名為「妮菲塔莉·梅麗穆特」，相稱的名字將她與她的丈夫「拉美西斯·梅利阿蒙」塑造為阿蒙與穆特這對國神夫婦的塵世化身。在古埃及歷史上，她與克婁巴特拉七世、娜芙蒂蒂及哈特謝普蘇特齊名，是古埃及留下記載最多的王后之一[3]，她也被認為在世時攝政，擁有源自古王朝太后妮瑪阿塔普的權力頭銜「無論她說什麼，都會為她如是實現」，並且在生前即與丈夫一起被神化為女神。她死後葬於尼羅河西岸底比斯以南的王后谷，陵墓的編號為QV66，墓中壁畫裝飾極盡華美。
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| 「Nefertari」 聖書體寫法： | ||||||||||||
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生平
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妮菲塔莉的出生地難以具體得知，一些人根據她的名字的組成部分「穆特所鍾愛的」，判斷她可能來自底比斯地區，然而拉美西斯二世的出生名為「拉美西斯·阿蒙所鍾愛的」，因此這個名字更可能只是與其丈夫對應，表明他們是阿蒙與穆特的塵世化身，而不體現出身[4]，通常翻譯為「貴族夫人」「世襲貴婦」「世襲公主」的頭銜Iryt-pat，實際上更可能反映了頭銜擁有者「因夫而貴」的地位，無法體現真實出身，[5]而她的各種將她塑造為國家最高女祭司頭銜，都更可能來自於她的婚姻，古埃及王后本身就被視作法老的女祭司，她的頭銜「宮主荷魯斯（即法老）的赫涅列特中的偉大者」尤其體現這一點，[6]但是她長女的巨像出土於艾赫米姆，如此隆重的紀念，加上一些其他佐證，使得一些學者認為她很可能來自於這一地區。[7]妮菲塔莉陵墓中發現了一些可以一窺她的出身的信息，包括刻有第十八王朝法老阿伊名字的象形繭，以及一處提及阿頓太陽神的銘文[1]，她在陵墓中一次自稱為敏[8]，而敏是艾赫米姆的主神，她被認為來自艾赫米姆，阿伊正是出身艾赫米姆，從這些信息可以知道她跟第十八王朝的王室成員確有淵源（包括圖坦卡門、娜芙蒂蒂、阿蒙霍特普四世及阿伊），並解釋了為何她的出身從未被記載，因為包括阿伊在內的阿瑪爾那時期法老被視為異端，遭遇除憶詛咒，不被視為正統。正因如此，部分學者無法接受像妮菲塔莉這樣的王后竟出身異端，傾向於將一切線索解釋為巧合，認為她出身普通貴族[9]——在西方貴庶通婚的語境中，等同於平民。但正如馬丁·博馬斯所說的那樣，歷史事實本身是中立的，無需對其「恰當性」進行評判。[10]
無法明確獲知妮菲塔莉與拉美西斯二世結婚時年歲幾何，但拉美西斯二世在十一歲時就從父親那裡得到了一整座後宮，妮菲塔莉可能也在其中。[11][12]在塞提一世統治時期，除了他的母親西特拉，沒有王室女性在王室藝術中出現，圖雅的名字僅零星出現於孟菲斯王宮的賬目中，且僅被稱為王之妻，也即普通妃嬪，而非大王后[13]，王女提婭的名字從未被記載，她只在弟弟拉美西斯二世統治時期以王之姊頭銜出現，由於塞提一世在藝術上全面忽視除了生母之外的王室女性，妮菲塔莉自然也不可能作為王儲之妻得到描繪，她第一次出現是在拉美西斯二世登基時期建造的雕像中，與其長子一同出現，同年她也與丈夫一同任命了新的阿蒙大祭司奈布溫內夫，奈布溫內夫的私人陵墓中的一幅浮雕證實了這一點，其中描繪了妮菲塔莉與拉美西斯二世一同站在阿拜多斯的顯現之窗前，而奈布溫內夫則正在被任命為阿蒙大祭司，這是極其少見的王后參與國家事務的例子，妮菲塔莉參與如此重要的國家事務，在整個歷史上除了阿瑪爾那時期的娜芙蒂蒂之外沒有先例。[14]
過去有人認為在拉美西斯二世登基後七到八年，她的地位開始不保，她也鮮少出現在法老身邊。這一理論很快遭到了史料的駁斥，妮菲塔莉的記載是古埃及王后中最多的之一[3]，且她擁有很多具體時間不明的記載，其中也包括一些法老級別的記載（如密碼書）[15]，她也有一些和法老等高的雕像和獨立雕像[16]，她不僅在史跡保存較好的上埃及活躍，大量出現於卡納克於盧克索的墻壁與雕像之中，於西爾西拉、象島、努比亞均有關於她的描繪[17]，在如今遺跡已大多破敗不堪的下埃及，如赫利奧波利斯、吉薩以及新都培爾拉美西斯所在的尼羅河三角洲地區、甚至於西奈半島——埃及於亞洲的領土——也出土了許多她的紀念物，證明了她的蹤跡。[18][19][20][21]一枚私人擁有的青金石飾板同時提及妮菲塔莉與孟菲斯的女神塞赫麥特，擁有者為「家庭主母伊努哈伊」，伊努哈伊可能在孟菲斯王宮中為妮菲塔莉效力，在王后的宮廷中任職或隨侍左右，[22]一尊私人方碑雕像的碎片正面刻有向法老與王后的祈願文，右側邊緣則留有私人祈願文的痕跡，同時體現了私人對法老拉美西斯二世與王后妮菲塔莉、以及在拉美西斯二世七百年前的老王門圖霍特普二世的忠誠與崇敬。[23]
妮菲塔莉深得法老喜愛、甚而是尊敬，她在政治事務上同樣贏得了丈夫的信任[24]，盧克索神廟中的壁畫記載了她的一個頭銜「無論她說什麼，人們都會為她如是實現」，這是一個極高的權力頭銜，通常僅由王太后持有[25]，授予頭銜擁有者向宮廷下達任何命令的權力[26][27]。壁畫中還出現了二十王子（三位王子由妮菲塔莉率領，十六位王子由長子王儲率領）與二十二王女[28][29][30]，由於王十三子麥倫普塔被認為出生於拉美西斯二世統治的第10-17年[31]，這無疑將時間最早定位於拉美西斯二世統治的第二個十年。
她被認為以共同統治者的姿態站在政治舞台之上[32]，另有學者認為她在某種程度上可被視作「女性法老」。她在拉美西斯二世征戰期間代行國政，統領國家大權[24]，而拉美西斯二世在與伊提提族的戰爭中每年有三個月遠離政治事務，這場戰爭持續了近十五年（法老統治第5-21年）。[33]
在拉美西斯二世的母親圖雅過世之後，妮菲塔莉獲得了古埃及王后傳統上的至高頭銜——阿蒙神妻。儘管她在過世之前最多只履行了一兩年這一職責，但她是古埃及第一位既非王女亦非在位王之母的阿蒙神妻。然而，她在丈夫統治時期就獲得了通常屬於太后的「神之母」頭銜。[34]
且她擁有複數神廟，除了阿布辛貝勒小神廟，還有拉美西姆祭廟中她與太后圖雅共同擁有的誕生殿。[13]一位大臣尤伊的陵墓中還證明了一座位於底比斯的「大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟」[35]，而他正是該神廟的大總管。後世的阿尼巴神廟也供奉她。[36]
她在生前即被供奉為女神，與拉美西斯二世一同被崇拜[37]，甚至受到了丈夫的親自崇拜。在阿布辛貝勒小神廟聖所壁畫中，拉美西斯二世親自向神化的自己和妮菲塔莉獻祭。[38]
妮菲塔莉最少為拉美西斯二世生下四個兒子兩個女兒，但由於兒子們全部早逝——她最小的兒子最終獲得了王長子頭銜（在此代表母系在世長子），表明其同母兄長全部過世，且他本人也過世於拉美西斯二世統治第46至52年之間，甚至早於另一位王后伊斯諾弗萊特的長子過世時間——她的子女都沒有繼承皇位。[39][40][41][42]繼位的是麥倫普塔，是伊斯諾弗萊特所生，麥倫普塔是拉美西斯二世的第十三個兒子。[43]
然而，在拉美西斯時代的王室祭祖文獻中，在拉美西斯二世的王后中，妮菲塔莉是唯一出現的非王女王后，排在首位，伊斯諾弗萊特並未出現[44]，且在拉美西斯二世過世的二十五年之後，這一支法老血脈斷絕，拉美西斯二世的另一支血脈上位，繼續推崇將妮菲塔莉視作神明的崇拜。在拉美西斯六世時期，於阿尼巴神廟，證明了妮菲塔莉的神像與配套崇拜。[45][36]
妮菲塔莉過世於太后圖雅之後，赫卡納赫特石碑製作之前。[46][4]由於圖雅陵墓中出土了二十二紀年的罐子[47]，且庫什總督赫卡納赫特任職時間在法老統治第二十四年結束[48]，她被認為在拉美西斯二世即位後二十二年至二十四年間過世。
在拉美西斯二世統治期間，妮菲塔莉最後的記載是在拉美西斯二世自己的陵墓之中，[49]她是唯一出現於拉美西斯二世陵墓中的王后。事實上，整個拉美西斯王朝（古埃及第十九、二十王朝），所有王室男性陵墓中出現的王后形象通常都是墓主的親生母親，妮菲塔莉是該時期唯一出現於丈夫陵墓中的王后。[50]
最後，在古代希臘羅馬時期，一位匿名旅人在參觀盧克索神廟時，留下了塗鴉，將妮菲塔莉比作特洛伊的海倫，[51]以向傳說中「世上最美的女人」致敬。
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地位
总结
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除了泰伊以外，妮菲塔莉大概是唯一一位於在世時被成功神格化的埃及王后。在阿布辛拜勒神廟的建築群中，拉美西斯除了為自己建廟外，亦為她興建一座石窟廟，並獻給女神哈托爾，他們在這里被分別同化為哈托爾與拉。[52]不考慮女法老，在第十八王朝，王后雅赫摩斯·娜芙塔麗與娜芙蒂蒂也擁有相關神廟。雅赫摩斯·娜芙塔麗是在過世之後被奉為底比斯陵墓的守護神[1]；娜芙蒂蒂則擁有一座「奔奔石神廟」，然而這座神廟雖然完全為她所用，卻不供奉她。[53]且該神廟是更大的埃赫那頓神廟中的小祭祀堂，與阿布辛貝勒神廟不同。
在這些王后之中，妮菲塔莉可能是唯一一個在生前便擁有複數神廟的王后，且她也是唯一一個以巨像姿態出現在神廟正立面的王后。[54]
她的地位因為被描述為其丈夫的伴隨者而受肯定，在前往努比亞以委派興建阿布辛拜勒神廟的旅途中也可見她的蹤影。妮菲塔莉在神廟上以哈托爾女神的形象顯現，並和身邊同化為拉的拉美西斯二世一般大小，這在古埃及史上並不常見。[52]他們以等高姿態出現於神廟正立面上，更是前所未有。[54]哈托爾神廟中全部有關法老的銘文都是拉美西斯二世統治二十一年之前的常用寫法，唯獨聖所後牆例外。與阿布辛貝勒大神廟一樣，這座神廟在法老統治前二十年便已完工，部分裝飾由後期補充。[55]
在神廟之中，兩幅圖像格外引人注目，其中一幅是妮菲塔莉的神聖加冕，圖像之中，妮菲塔莉手持生命之符，接受哈托爾與伊西斯女神的加冕，被接納為女神，她的神性也因此與她們構建了聯繫，構圖與同一座神廟中的法老接受荷魯斯與賽特加冕的圖像幾乎一致，在整個埃及曆史中，都找不到任何相似的例子，獨一無二，契密諾將其評價為「超越了禮儀的極限」。[56]
另外一副在神廟的聖所內，神化的妮菲塔莉與神化的拉美西斯二世並列端坐於神座之上，由塵世的拉美西斯二世祭祀這兩位神聖夫婦[55]，由法老本人祭祀他與他的王后的神化形象，無疑確立了妮菲塔莉的女神地位。
在供奉拉美西斯二世本人的阿布辛貝勒大神廟中，妮菲塔莉也在多幅圖像中出現，除了在立柱上，她也出現於墻壁之上，比如，在兩幅拉美西斯二世祭祀聖舟的場景中，妮菲塔莉站在他身後，以與他等大的身形出現，搖奏叉鈴。[4]
在阿布辛貝勒大神廟正立面，描繪了拉美西斯二世與他的三代家人，他的母親、妻子、六位王女（最後的一位王女並未命名）與二位王子，其中，只有他的母親圖雅與妻子妮菲塔莉有兩座雕像，而妮菲塔莉的位置在所有王室親眷中最為優越，位於神廟正門兩側，顯示出她在王室中的優越地位。[4]
在拉美西斯二世統治時期，哈托爾神像的面容模仿了妮菲塔莉的面容，於西奈半島出土的哈托爾神廟出土的一尊僅剩頭部的哈托爾雕像，被視作妮菲塔莉與哈托爾完全融合的象徵。[57][58]
妮菲塔莉與哈托爾的關係尤為密切，這是因為在古埃及，特別是在新王國時期，哈托爾與王室女性（尤其是法老的母親與妻子）存在著特殊的關聯，王室女性的角色在哈托爾身上得到了體現。特洛伊指出，王權的陰性對應者對於古埃及宇宙秩序的延續乃至國家的存續至關重要，這一陰性對應者可以是凡女，也可以是女神，由於哈托爾是更新與重生的媒介，並同時承擔母親與妻子的身份，她充當了男性法老們的陰性對應者，履行了再生與更新所需要的女性角色。[59]
妮菲塔莉被完全神化為哈托爾[58][57]，但哈托爾並非她唯一的神性依託，她還與伊西斯、穆特等王權相關女神等同。尤其是穆特，她是卡納克與底比斯的主神，且與塞赫麥特與貝斯特等女神關係密切。在阿布辛貝勒小神廟中，她也與伊西斯等同[60]。妮菲塔莉藉由與諸多女神的神聖聯結提升自身地位，塑造權力形象。這種策略可能源於其個人政治智慧與抱負，抑或是她對埃及宗教符號的巧妙運用。她受到丈夫拉美西斯二世超乎尋常的尊崇，儘管確切原因難以考證，但清晰可見的是：她既是法老深愛的伴侶，而這位被埃及民眾乃至外邦尊若神明的法老，又將這份神聖性反向投射於她身上。[61]
位於赫梯帝國首都哈圖沙（現今土耳其的博阿茲柯伊）的楔形文字碑進一步證明了妮菲塔莉的重要地位，該碑上載有妮菲塔莉、赫梯國王哈圖西里三世及王后蒲杜海琶。上面展示了妮菲塔莉寫給赫梯王后蒲杜海琶的回信，記載了妮菲塔莉對於兩國交好，簽訂和平契約的喜悅，並且還為赫梯王室送上了禮物。[4][62]這表明妮菲塔莉，在一定程度上也起到了促進兩國外交的作用。[63]
埃及大王后娜菩提拉如是說：致赫梯大王后蒲杜海琶——我的姊妹：我與你，我的姊妹，一切安好。我的國家亦安好。願你也一切安好，願你的國家也安好。我得知你，我的姊妹，曾寫信詢問我的健康狀況，並詢問埃及大國君與赫梯大國君——他的兄弟——之間的聯盟情況。太陽神與風暴神將庇佑你，太陽神將使和平長存，並加強埃及與赫梯君王之間的兄弟聯盟，直至永遠。而我與你，我的姐妹，我們之間將同樣和睦融洽，親如姊妹。如今我特贈你一份禮物，作為「問候之禮」，我的姊妹。願他們向你，我的姊妹，匯報我託帕里赫納瓦，王室使者，送去的禮物：一條絢麗頸飾，精金製成，共十二股，重八十八舍客勒。一件彩色披風，王室特供織物所製。一件彩色長袍，王室特供織物所製。五件彩色衣裳，質地上乘。五件彩色長袍，質地上乘。合計：十二件衣裳。[64][62][65]
信件或許是能夠展現一人性格的最好資料，拉美西斯二世在與赫梯來往的信件中語氣專橫而苛求，偶爾也會展現出辛辣的、刺痛收信人的「幽默」[66]，他的信件被評價為「語氣自負」「公然蔑視外交規範」「無端諷刺」「極其缺乏分寸感」「輕率且極不外交」，哈圖西里三世多次憤怒地向他寄信，斥責他對待他就像對待僕人一樣，而在一封寄給哈圖西里三世的信中（哈圖西里三世希望拉美西斯二世能夠出借醫生，以為他的姊姊調製有助於孕育子嗣的藥物），拉美西斯二世嘲笑了他的姊姊的年齡說她已不可能有孕，[67]並寫錯了她的名字，將瑪珊努茲錯寫為瑪塔娜茲[68]。並且最終在派去醫生的同時，還派去了巫師——他聲稱，這只能求助於奇蹟。[69]然而，妮菲塔莉的信件遵循了外交規範，語氣正式，只有一點展現出了私人化的性格：她的信件中將自己的名字放在收信人的名字之前，但根據傳統國際外交，為表尊重，理應將收信人的名字放在開頭，不過，由於拉美西斯二世全然忽視大肆破壞外交規範，這些本來默認的規矩在埃及赫梯來信之間逐漸形同虛設，在後來的時日裡，赫梯方也開始如此做。[70]
妮菲塔莉寄給蒲杜海琶的另一封信保存並不好，只留存了開頭寒暄部分，[71]但是，其中的內容卻和另外一封保存完好的信一樣，體現出了至少在一定程度上，妮菲塔莉被視作像拉美西斯二世一樣的統治者，對國土有權力，信中，妮菲塔莉將蒲杜海琶稱作「我的姊妹」，這是一種對等的稱呼，正如同拉美西斯二世給蒲杜海琶寫信時所採用的稱呼一樣[72]，體現出她在與外國王室的往來中與丈夫地位一致。[73]
埃及大王后娜菩提拉如是說：致赫梯大王后蒲杜海琶——我的姊妹：如今，我安好，我的家園安好，我的子嗣安好，我的所有國土亦安好……[71]
現已出土了四封由妮菲塔莉寄出的信件，兩封由她獨立寄送給赫梯王后，兩封由她與她的丈夫聯合寄送給赫梯國王與王后[74]，她繼承並超越了第十八王朝王后泰伊在國際關係中確立的模範，成為古埃及王后中少有的直接參與外交事務者之一[17]，她擁有許多財富，可以支持她與外國進行經濟活動[74]，並且在拉美西斯二世繼位時期，她也收到了來自愛琴海地區的賀禮，其中的耳環在她的陵墓中多次為她所佩戴。[75]這使得她對外交事務的參與跨越二十年。
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拉美西斯二世的性格既誇耀自負，又敏感多疑，他聲稱能夠掌控自然世界，但始終對自己的非王室出身心存介懷，他甚至被評價為「一個肆無忌憚的暴君。他利用幾乎前所未有的漫長統治期，以及其父輩和先祖積累的基業，極盡所能地壓榨本國臣民與外來者」「是個魯莽的年輕人……既不聰慧，也毫無品味……精力極其充沛，且極具個人魅力」，然而，妮菲塔莉贏得了他的尊重、甚至是某種程度的依戀，人們可以看到，拉美西斯二世在包括阿布辛貝勒神廟在內的眾多廟宇古跡中授予了妮菲塔莉特殊地位，儘管這這無疑帶有意識形態的功能，但不能簡單地將其歸因於神權君主製的迫切需求，塞提一世並未在自己的建築中給予王后如此重要的地位，拉美西斯三世也沒有如此做（正如人們所知，他在諸多方面刻意效仿甚至可以說是複製拉美西斯二世）[66]，事實上，他們幾乎從未描繪過自己的王后，拉美西斯二世截然不同，不僅如此，他在死後世界也期望能夠與她再次相遇，這份執著在妮菲塔莉過世四十餘年之後亦不曾改變，在拉美西斯二世的陵墓中，妮菲塔莉取代了傳統上應當屬於生母的位置，成為了整個拉美西斯時代兩個王朝唯一出現於法老丈夫陵墓中的王后[50]，儘管部分學者聲稱妮菲塔莉的地位僅僅是由於丈夫超乎尋常的尊崇[76]，但能夠從拉美西斯二世這樣的人那裡獲得這種程度的尊崇，無疑也體現出了妮菲塔莉同樣超乎尋常的個人魅力以及個人能力。
尤里·亞歷山大·佩列佩爾金曾寫道：[77]
Nefre-et之所以能與偉大統治者並列，不是因為出身，也不是因為她的政治才能，而是因為她散發的魅力，對獨裁丈夫的心靈擁有控制權。[77]
儘管無法完全精準概括，但這或許也是妮菲塔莉的秘密之一。[77]
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後世
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在登基後五到十年，拉美西斯二世在努比亞將妮菲塔莉捧作當地的哈托爾女神的化身，為此他修建了一座宏偉的石窟廟，即阿布辛貝勒大小神廟，以得到人們的景仰。妮菲塔莉與哈托爾神廟即為阿布辛貝勒小神廟，在這座石窟廟上，一共雕刻了6個人物，其中4座是拉美西斯二世本人的雕像，兩座雕像是妮菲塔莉像。[4]這可能更多是出於藝術考量而非政治意圖，儘管法老至高權威的塑造確實不容忽視，妮菲塔莉和拉美西斯二世共四子二女，在小神廟正立面，兩位王女一左一右站在妮菲塔莉的腿邊，四位王子一左一右站在拉美西斯二世的腿邊，大門左右雕像對稱，也即王子王女們各出現兩次，且大門兩邊的法老雕像明顯比另外四尊雕像規模小，或許也體現了這一點，同樣的藝術考量也出現在埃赫那頓與娜芙蒂蒂的藝術中，在許多雕刻中，娜芙蒂蒂的身形僅是埃赫那頓的一半，這可能只是為了塑造法老、王后、王女按身高遞減的形象，呼應阿頓太陽神傾斜的光線。[78]
在這裡，他們被尊奉為太陽神拉與哈托爾女神，在石窟廟內的壁畫上，妮菲塔莉無所不在，遍布於牆壁與石柱之上，她與拉美西斯二世一起被描繪，並且他們在其中共同被神化。妮菲塔莉的神廟寬28.04米高12米，縱深21米[79]（一說80英呎也即24.4米[80]），雖然在現代被稱作阿布辛貝勒小神廟，但它只是在與規模更宏大的鄰廟——整個努比亞最大的神廟，同時也是全世界最宏偉的建築之一[81]——並列時顯得「小」而已。尤其相對於拉美西斯二世在努比亞建造的其他神廟而言[82]，所謂「小神廟」的規模已屬上乘，因此學者常指出它名副其實地是一座大型聖殿。[83]
拉美西斯二世在藝術造詣上評價很低，他被相當直接地批評為品味低劣、粗製濫造，他常被比作木星，遠看璀璨奪目，實則一團虛浮之氣，埃及學者指出「拉美西斯的紀念建築勝在體量與數量，而非其精巧程度」，畢竟「說到底，他更傾向於選擇廉價而粗劣」，不過，在他的統治時期，也並不是全無佳作，尤其在上位初期，先王塞提一世的宮廷匠人尚還在世時，「精美藝術仍時有閃現」[84]，阿布辛貝勒神廟正是該時期拉美西斯二世的藝術巔峰，甚至可以說，該神廟與妮菲塔莉的陵墓一起，在一定程度上迷惑了很多現代人，在大眾心目中挽救甚至逆轉了拉美西斯二世的藝術風評，讓人以為他是一位優秀的建築師，儘管事實並非如此。
阿布辛貝勒小神廟是一座陰性的女性化神廟，內部壁畫相較大神廟而言明顯缺少陽剛特徵，除了兩幅擊殺敵人的場景外，其中沒有戰爭圖像，取而代之的是，哈托爾、伊西斯、穆特與塔沃里特等女神常常出現，[85][86]在拉美西斯二世於小神廟正面與柱廊頂部的獻詞中，該神廟被正式獻給妮菲塔莉，神廟銘文中對妮菲塔莉的讚頌，正如同對女神的讚美，[87]這種祭獻不僅僅停留在名義上，而是通過裝飾體系的精心安排，使得妮菲塔莉的存在與權能在視覺表現上遠超埃及其他紀念建築中的女性形象，並形成鮮明對比。[88]
神廟內共描繪了35幅法老與王后的圖像（位於聖所北牆的法老王后坐像被歸類為神像），其中妮菲塔莉出現17次（49%），拉美西斯二世出現18次（51%）。進一步分析其具體情境，妮菲塔莉在12幅圖像中（71%）獨自擔任祭司或祭祀者，而與拉美西斯共同出現的僅5次（29%）；相應地，拉美西斯二世在5次場景中（28%）與妮菲塔莉共現，而在13次場景中（72%）獨自出現。[86]
除她向諸神朝拜的眾多圖像外，她甚至還以保護者形象出現在入口兩側的兩幅浮雕中。此為王者凱旋之景，法老在阿蒙拉神或梅哈的荷魯斯面前分別處決努比亞和西亞敵人，神明賜予法老象徵武力的彎刀。王后立於法老身後，靜立不動，一臂前伸，朝向君王，此類圖像慣例用於廟宇入口，以驅邪避敵，然而，參與暴力行動守護埃及的行為通常屬於法老而非王后的職責，妮菲塔莉出現於這種屠戮敵人以守護埃及的壁畫中可謂異乎尋常。[4]更耐人尋味的是，根據銘文記載，妮菲塔莉在此被稱為「聯合君主者／與君主聯合者」，這是極為罕見的王后稱號。[24]
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神廟中表現王后與法老在權能上的對等並非偶然，而是經過深思熟慮的安排，並非僅僅因為妮菲塔莉被納入裝飾體系。在拉美西斯王朝的神廟環境中，很少有例證顯示王后能夠出現在主要祭祀區域的儀式場景之中，例如，塞提一世的阿拜多斯神廟中完全沒有他的王后圖雅，因此，即便僅在少數場景中描繪妮菲塔莉，都已突破常規。而小神廟不僅在多處描繪她的形象，更賦予她獨立的神聖權能，使之幾乎與法老等同。由此，該神廟對人類女性主體性的強調前所未有。[86]
阿布辛貝勒小神廟分為柱廊、前廳、聖所三部分，其中前廳部分有兩間側室無銘文與裝飾，部分人以此認為小神廟沒有完成，然而，阿布辛貝勒大神廟——即拉美西斯二世自己的神廟——在同樣的位置上也有兩間差不多大小的小側室，同樣無裝飾與銘文，這表明這是一種刻意的安排，以象徵死者的永生之處。亡者的國度總是被定為於西方，而哈托爾常被描繪為自西方山脈走出。該山脈被視為今生與來世之間的屏障，這一形象尤其在底比斯陵墓中被描繪，但也包括這裡的小神廟。在神廟後壁，供奉著一尊從岩壁雕刻而出的聖像，雖然該聖像現已嚴重損毀，但最初，這裡描繪了一座由哈托爾柱支撐的小型神龕。在其之下，哈托爾女神以母牛形態從西方山脈中顯現，她的前半身已經穿越山體。[89]
在前廳中象徵著死者永生之地的側室旁邊，有兩小塊墻面未裝飾，但已經抹平塗灰，上部分有兩處法老與王后分別向三位荷魯斯與尼羅河三神獻花的場景，該區域的功能尚未明確，部分學者認為這裡可能是原計劃打通側室[89]，最終方案廢棄，但也有人認為這裡曾擺放供桌或雕像。
即便當真如同部分學者主張的那樣，兩小塊未裝飾區域代表著廢棄側室方案，這也不能體現小神廟未完工，在拉美西斯二世的大神廟的一座長側室中，即由由瑪德琳·彼得斯-德斯特拉克特[註 2]標記為「Q」的側室中，僅西墻裝飾了一半，未上色，部分區域僅存墨書，甚至未鑿出輪廓線稿，其他部分完全未裝飾，然而，鮮少有人聲稱拉美西斯二世的阿布辛貝勒大神廟未完工，也無人聲稱大神廟因他的死亡再未動工——他統治時期的漫長程度使得這一理論無法被提出，且無人能夠否定該神廟對拉美西斯二世的重要程度——事實上，古埃及神廟建築觀念相對靈活，許多神廟都是代代相傳的，由多代法老共同建造，拉美西斯二世接手了許多塞提一世的建築，麥倫普塔也在拉美西斯二世的許多建築上增補了裝飾，在阿布辛貝勒神廟的情況下，正如同阿蒙霍特普三世的索萊布神廟一樣，裝飾未完成並不代表神廟未完工，索萊布神廟建立之初是為了祭祀作為涅布瑪阿特拉的阿蒙霍特普三世，發掘表明，神廟建設時間超過三十二年，第一階段開始於第五年，結束於第十二年，但在第十七年稍有改動，至此第一階段徹底完工，但在他統治第二十八年又恢復了建築活動，第三十三年增補裝飾，刻下了有關塞德節的圖案，更改了神廟功能，最終修改則是在法老統治的最後一年，在每一次修改之前，神廟在功能上都可被視作「完工」狀態。[90]
阿布辛貝勒大神廟在法老統治三十年之後也曾增補過一些石碑，並且後期也增補了一些側室，最初計劃做成對稱結構，然而南墻最終沒有擴建側室，北墻已擴建的側室沒能完成。[91]而阿布辛貝勒大小神廟並非相互孤立的，在阿布辛貝勒大神廟的一根柱子上，妮菲塔莉向伊布切克的哈托爾獻祭，而阿布辛貝勒小神廟供奉的正是妮菲塔莉與伊布切克的哈托爾，這從意識層面上將兩座神廟聯繫到了一起，一些學者指出，阿布辛貝勒小神廟是大神廟的輔助性紀念建築，沒有獨立祭祀的功能，儘管另一些人認為人們在聖所的神龕中的神牛像處祭祀，但前者的觀點占主流，因為小神廟沒有貯藏室，貯藏室都在大神廟[24]，儘管如此，小神廟當然不僅僅是拉美西斯送給妻子的珍貴聖禮，其耗費的人力與高超的藝術水準令人難以相信如此簡單的解釋。聖所整體上具有鮮明的神秘宗教意味，其目的在於將妮菲塔莉呈現為妻子與母親，並將她與女神等同。這一意義正好補充了大神廟的宗教理想。[24]
瓦萊利亞·奧納諾評論道：[24]
小神廟固然是贈予妮菲塔莉的禮物，但它的存在與人們眼中國王與王后所代表的一切緊密相連——他們在政治上是君主，在宗教上是最高祭司，而在私人生活中則是單純的夫妻。[24]
這實際上代表著阿布辛貝勒神廟是一座神廟建築群，大小神廟加起來是一座完整的神廟，大神廟是其陽性半體，小神廟是其陰性半體，因此，妮菲塔莉也出現於拉美西斯二世神廟中，正如同拉美西斯二世也出現於妮菲塔莉神廟中，且一起被神化，神廟外部石碑也證明了這一點，小神廟外部石碑中官員可祭祀拉美西斯二世，大神廟外部石碑中官員可祭祀妮菲塔莉，如在赫卡納赫特石碑中，赫卡納赫特朝著包括妮菲塔莉在內的神廟中所有神明祈禱。[92]
阿布辛貝勒大小神廟原本深鑿於梅哈岩丘與伊布切克岩丘之中，[4][55]兩者雖互相獨立，但在頂部匯合，形成了一個整體。這裡體現了拉美西斯二世的天才：他把山峰想象成兩位緊靠並肩的神聖夫婦，也即神廟所奉祀的神祇。實際上，如果看早期照片，會給人一種錯覺：一座山仿佛將「手臂」環繞在另一座山的肩膀上。但在神廟遷址的如今，這種效果或多或少已經消失。這一構思也反映在阿布辛貝勒兩座神廟中，它們分別象徵拉美西斯二世本人於妮菲塔莉，一座象徵權威與統治力，一座則私密而純淨。[24]
在神廟的聖所中，北、南牆上法老與王后為一體，然而妮菲塔莉的銘文之突出，使她在這一動態關係中地位的重要性愈發顯明。同樣，在北牆上法老與王后神化形象實為並列關係，他們並排而坐，王后在外，法老在內，其布局最大程度實現了平等；王后於外部視角居次位，在內部視角卻成為最接近神像者。南牆描繪著兩女神與王后，北牆上神化王后亦為最鄰近聖像者，且西牆也鑄刻了她的名號。[93]哈托爾聖牛頭戴與神化王后相同的頭飾，而王后正是以此冠神聖加冕，[4]這更強化了她與哈托爾的等同。聖牛下方立著法老，西牆上法老面朝哈托爾——也面朝神化王后——尋求賜福，此處無疑表明了一個思想：通過與哈托爾／妮菲塔莉的緊密結合，法老才真正成神。[94]
雖然無疑具備政治宗教上的考量，但阿布辛貝勒小神廟的建造卻無法僅被歸於神王統治的需要，[66]王的母親、妻子、女兒均可以扮演王權中的陰性角色，且這一角色常常只是理論上的，在阿蒙霍特普二世時期，沒有任何王后被紀錄，在拉美西斯三世時期，法老刻畫了多次王后形象，但僅僅刻畫王后概念，除了在一尊他雕像腳後的王后小浮雕，這些王后形象從未署名，他妻子們在王后谷的陵墓均被認為是被她們各自的法老兒子授予。[95]拉美西斯二世的阿布辛貝勒大神廟本身就已經足夠確立鞏固法老的神聖形象，在大神廟正立面，法老的母親圖雅、妻子妮菲塔莉與五位長女（及一位未具名王女，可能代表著所有其他王女的概念，即概念王女，如同拉美西斯三世的概念王后）均出現，神廟內也於壁畫柱子上刻畫了妮菲塔莉與王女們的形象，正如同在同樣體現了神化的陵墓中，法老往往並不需要在自己陵墓中刻畫王后，更不需要為王后精心準備陵墓，儘管部分法老出於自身意願選擇如此做——女神們本身就可以承擔神聖女性的角色[96]，而妮菲塔莉扮演的角色的重要性遠遠超過常規，這種重要地位是法老本人授予的，但她自身的主觀能動性在其中發揮的作用也不容小覷。
妮菲塔莉為她的丈夫拉美西斯二世生了6個孩子，只是由於早逝，他們中沒有一人繼承了王位，古埃及王位繼承權是長子繼承製，王位由在世長子繼承[97]，除非沒有適合繼承王位的兒子，王女不會繼承王位，而古埃及的「女繼承人」理論也早已被學者推翻[98]，拉美西斯二世的王位繼承順序由多座神廟中的王子列表確立，其中王子們秩序井然，排位從未變更，然而這一規矩也可被打破，在第二十王朝，拉美西斯三世的王子列表均未署名，僅有的幾位署名王子是由後來登上王位或掌權的王子們自己署名[99]，他優先讓地位最高的王女王后神妻的兒子們繼承王位，這一決定引發了宮廷政變，他的次妃特雅為將自己的兒子推上法老位，攜後宮婦女集結軍事政治宗教三大領域諸多高官，成功刺殺了拉美西斯三世，儘管她未能如願讓兒子繼承王位，但諸高官願意同情她本身即說明她的訴求符合傳統與規矩，部分人因此認為她實際上是一位大王后。[100]
儘管如此，妮菲塔莉仍然在生前就獲得了神之母頭銜，她史無前例地作為在位王之妻在誕生殿中被祭祀，被描繪參與神聖誕生，因阿蒙神而感孕誕下神之子，以此成為神子之母，在她之前，參與神聖誕生的王后——如雅赫摩斯、穆特穆維亞、圖雅——均是被法老女兒或兒子塑造為阿蒙神子之母，圖雅與她共享一座誕生殿，妮菲塔莉過世之後也被認為在拉美西姆祭廟誕生殿中被祭祀。[4]
在拉美西斯二世統治時期，妮菲塔莉在法老統治的前二十年極其活躍，而非像一些過時言論所說那樣在三到七年後消隱無蹤，她在世期間參與政治活動，擁有攝政相關頭銜，並且被供奉為女神，與丈夫一起被崇拜，她擁有諸多雕像，部分與拉美西斯二世一同出現且等高[101][16]，甚至在赫利奧波利斯有一座巨像，僅底座便有51釐米寬95釐米高[19]，在她過世之後，她的名字也沒有在藝術作品中消失，赫卡納赫特石碑記載了她的死後形象和她的崇拜，石碑上層刻畫著拉美西斯二世與王之女梅莉塔蒙祭祀公羊頭的阿蒙拉、神化的拉美西斯二世以及拉荷拉赫提，而妮菲塔莉手持生命之符，坐在石碑下層，位置與上層三神相對應，頭銜為神之母與大王后，表明這裡她是作為女神也即神化的妮菲塔莉出現，受到赫卡納赫特崇拜，上層她的女兒梅莉塔蒙的出現，代表了在石碑製作時候的她已然過世，該石碑曾被認為代表了阿布辛貝勒建成大典，該理論已被推翻。[4]
在她過世後，她在她的諸多神廟中繼續受到供奉，在阿尼巴神廟中的供奉一直延續到拉美西斯六世時期都有證明[45][36]，她在拉美西斯時代王室祭祖文獻之中，作為拉美西斯二世地位最高的王后出現，除了她之外，僅有她的女兒王后梅莉塔蒙、王女王后妮貝塔威、王女王后賓塔娜特以及一位名字不明晰的王女王后排在她之後，如同上述提及名字的順序一樣，她的親生女兒排在她之後的第一位。[44]
位於王后谷的陵墓Qv66的妮菲塔莉墓是古埃及現存最優美，裝飾最華麗的陵墓之一，被稱爲「古埃及的西斯廷教堂」。
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神化
总结
视角
在阿布辛貝勒小神廟完工之前，妮菲塔莉就已經被視作女神，阿布辛貝勒神廟中的壁畫實際上體現出了其主人在現實中的神化過程，比如，在阿布辛貝勒大神廟正立面建造時，拉美西斯二世尚未被視作神，但至第一大廳裝飾時，已引入部分神格化特徵，[102]阿布辛貝勒小神廟也是同樣，在小神廟的前廳，描繪著妮菲塔莉被哈托爾與伊西斯加冕為神的場景，[103]這表明無論如何，在阿布辛貝勒小神廟前廳裝飾的時候，妮菲塔莉在現實中就已經被視作女神了，而前廳裝飾完成的時間是在拉美西斯二世統治的前二十年。[104]
在古埃及絕大多數情況下，所謂王后的神化，應該被理解為她們的形象被類比為女神，僅僅是在王作為最高神活化身的官方表現體系中形成的關聯。如果法老是太陽，那麼王后就如同月亮，只反射來自太陽的光芒。而隨著法老作為太陽神的塵世化身愈發受到崇高頌揚，王后的地位和形象也愈加突出。[87]
真正的生前神化必須在生前具備成體係的祭祀，妮菲塔莉在生前至少擁有阿布辛貝勒小神廟和在拉美西姆祭廟中她與圖雅共同擁有的誕生殿，以及正體未名的大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟[35]，即使是最具懷疑精神的學者，也承認她被視作眾神中的一員，確有不凡地位，與法老和諸神並列。[87]
而在古埃及，唯有透過與王的結合，女性才被賦予神聖王權的屬性，並與王室禮儀及祭典相聯繫。王后顯赫地位主要取決於她與在位法老的關係，她們的神聖形象，如果追根究底，王后的神化也可側面凸顯王的神性，並強化其神聖出身的理念，法老的家人被視作神，自然而然也會反向有助於法老本人神聖形象的塑造，[105]一些學者傾向於特別強調這一點[106]，然而，這一側面反向影響始終是次要的，並且事實上，這一評價更適用於太后，而在王后的情況下，僅有少數法老選擇讓自己的王后獲得作為自己女性對應的神聖地位，而許多其他法老，比如阿蒙霍特普二世、拉美西斯一世、塞提一世以及拉美西斯三世，選擇將王后配偶個體幾乎完全排除在他們的藝術體系之外，儘管他們往往尊重母親，如所有優秀的埃及人一樣。[107][108][13][109][110][95] [66]
在新王國之中，雖然第十八王朝以強勢王后甚至女王聞名，但拉美西斯王朝的女性對權力抱持較為謹慎的態度，這一時代的王后們總是直到丈夫過世之後才能夠獲得重要地位，[107]很少被描繪在神廟之中，[110]在拉美西斯王朝的神廟環境中，幾乎找不到其他將王室女性置於主祭區域的祭儀場景的例子，[111]並且事實上，在後阿瑪爾那時代，王后神化的最突出表現即是在拉美西斯二世時期，他的母親圖雅與大王后妮菲塔莉都獲得了女神般的地位，[87]然而，即使是在拉美西斯二世本人的情況下，他再未賦予任何王后與妮菲塔莉一般重要的地位，[77]她的缺席反而使她更為顯赫，仿佛把在她之後的王后們的形象一一掩蓋，[112]最終，也只有她出現於拉美西斯二世的陵墓中，[50]倘若他的選擇完全出於政治與宗教目的，他本應將這一策略延續下去。在統治期間先後尊崇多位王后符合古埃及的王權理念，圖特摩斯三世與圖特摩斯四世均在陵墓或者神廟中描繪多位王后，無論他們是否先將其中一位妻子推上高位。[113][114]
儘管在陵墓中，妮菲塔莉通過與奧西里斯和拉同化，獲得了男性統治者的地位，但對於王后來說，這一地位只能體現於在死亡之後戰勝死亡的過程中，也即在陵墓中，並且必須通過將法老本人完全排除在陵墓裝飾體系之外才能實現，[115]而在塵世的神廟中，妮菲塔莉本人的神化與拉美西斯二世的神化休戚相關，阿布辛貝勒小神廟中，拉美西斯二世比妮菲塔莉多出百分之一的圖像[116]、並在許多時候高於她的文字描繪，本質上是恰當的（甚至是必要的），[117]，這更多體現出古埃及一個神聖性別原則，即女性突出地位與男性主導地位，[118]在被評價為「對人類女性主體性的強調前所未有」的小神廟中，[111]王后在某種程度上享有與丈夫的並列地位，兩人共同構成更宏大的王權整體，但他們之間的關係並非真正意義上的平等，正如在神廟中，女神們的突出地位和主動性也無法取代男神們的主導地位。[119]並且，由於王后的神化地位來自法老，如果要塑造神化王后的形象，首先要強調神化法老的形象。[105]
泰伊王后的塞登加神廟常常用來作為對比，根據推測，其原始規模為17.65 x 26.47m，高7.8米，柱高6.61米，[120]與寬28.04米高12米，縱深21米[79]（或24.4米[80]）的阿布辛貝勒小神廟相差無幾，這座「浪漫的廢墟」如今已經徹底毀壞，沒有一處與泰伊王后有關的圖像完整留存下來，由於許多石塊已經遺失，神廟不可能得到完整重建，甚至部分復原也不可行。[120][121]
但從殘片中仍可看出，在該神廟中，法老的形象也有出現，並且在大型壁畫中佔據首要位置，[121]在神廟之中，王后並未作為具體女神被崇拜，但立柱可證明她被視為與哈托爾同一化，神廟柱廊的後墻上對泰伊王后的稱頌，也著重強調了其夫法老，類似阿布辛貝勒小神廟的銘文，使得任何人都不會懷疑神廟的建立者是誰：[122]
上下埃及之王，兩地之主，祭祀之主涅布瑪阿特拉。拉之子，他所鐘愛者，阿蒙霍特普，底比斯總督。他建此作為他對貴夫人、大受讚譽者(…)大王后泰伊的紀念，願她永世長存。[123]
在諸多供奉妮菲塔莉的神廟之外，也有證據證明妮菲塔莉的神化，比如，在赫卡納赫特石碑中，她手持生命之符接受赫卡納赫特的敬拜，雖然這也有可能同時代表了對已故王后的尊崇，在代爾麥地那出土的兩塊加密石塊中，她的名字被以神聖的方式書寫，被類比於女神，[87]而這種加密的密碼書通常僅屬於法老。[15]
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頭銜
总结
视角
貴夫人、大受讚美者、愛情甜美者、優雅夫人、恩典夫人、大王后、他的摯愛、兩地夫人、兩地女主人、強大公牛的妻子、（阿蒙）神妻、上下埃及的女主人。這些是古埃及皇后或者國家最高女祭司（通常由王后或太后擔任）的傳統頭銜，並不體現出身。尤其是神妻頭銜，雖然在新王國之前，該頭銜也可被非王室女祭司持有，但直到新王國初期，神妻頭銜才與阿蒙神的崇拜聯繫在一起，[124]自十八王朝首次出現以來，阿蒙神妻便被視為女性所能擔任的最高神職，在這一時期的早期，只有王女和出身王女的大王后擁有該頭銜，主要在母女間傳承，流通範圍十分狹窄，直到圖特摩斯三世早已過世的生母被追授改頭銜，阿蒙神妻才開始可以被時任法老的生母持有，儘管如此，在圖特摩斯四世之後，阿蒙神妻的職位仍然被隱匿，[125]可能是因為此稱號曾經被用來支持哈特謝普蘇特的王位主張，隨後則因她的統治而被後來的統治者刻意淡化，[126]直到第十九王朝初期，塞提一世之母西特拉、拉美西斯二世之母圖雅與拉美西斯二世之妻妮菲塔莉，才讓該職位重新登上歷史舞台，[127]由於妮菲塔莉是古埃及歷史上第一位既非王女亦非時任法老生母、而僅為王儲之母的阿蒙神妻，[127][46]從這一頭銜追溯她的出身便也毫無意義。
她也被稱為神之母、良母、萬國女主人、與君主聯合者、荷魯斯（法老）銘記者、最被心愛者、使人心喜悅者、美麗女主人、肢體光輝者、容貌美麗者、佩雙高羽冠而美麗者、羽飾高聳者、安撫諸神者、以聲悅其荷魯斯（法老）者、持叉鈴手美者、在卡納克搖奏叉鈴者、宮廷之主荷魯斯（法老）的赫涅列特（指代後宮，也指代包括神聖法老在內的神明的女性祭司團）中的偉大者等等[128][129]，其中許多是不常見的頭銜，如良母頭銜前所未有，萬國女主人頭銜僅被少量女王及太后（如哈特謝普蘇特與穆特穆維亞）持有[130]，於君主聯合者中的聯合一詞實際上更常用於法老與神的結合[131]，賦予法老神一般的地位，在這裡，則表明了妮菲塔莉法老一般的地位，諸多讚頌妮菲塔莉容貌的頭銜，則賦予了她在阿蒙神的宗教中的特殊地位，面容美麗者常常備用於讚頌阿蒙及普塔等神明，將妮菲塔莉塑造為王權（及創造）神的塵世女性對應體[131]，安撫諸神者代表安撫滿足諸神、以使諸神降下福祉之人，是世俗與塵世之間的平衡者，這一角色通常由法老扮演，但妮菲塔莉也扮演著這一角色。[2]
妮菲塔莉的頭銜神之母，將她的存在明確地與伊西斯和穆特女神聯繫起來[109]，使得她成為伊西斯與穆特的塵世化身，這一頭銜在神學意義上可包含雙重解讀：一方面指的是王之母，也即荷魯斯之母伊西斯的化身，另一方面，也可視作穆特女神的塵世對應形象。[132]
在卡納克神廟中有一段關於她的長銘文：[4]
貴夫人，大受讚譽者，秉性高雅者，甜美之愛，上下埃及女主宰，持叉鈴以悅其父阿蒙，深得喜愛，頭飾額帶，形貌昳麗的歌者，頭戴雙高羽冠的佳麗，宮廷之主荷魯斯的赫涅列特中的偉大者，人們因她口中說出的一切話語而歡欣不已，無論她說什麼，都會為她如是實現，盡皆符合她心中盡善盡美的標準，她的一切話語都如音樂般令人感到愉快歡喜，眾人皆傾耳聆聽她的聲音，願大王后，他的摯愛，雄牛與兩地之主之妻，奈菲爾塔利·梅麗穆特，永生長存。[4][29]
該銘文被視作為對妮菲塔莉宗教與政治權力的雙重體現，「無論她說什麼，都會為她如是實現」也被視作政治權利頭銜，前身由古王國攝政太后妮瑪阿塔普持有，授予頭銜擁有者向宮廷下達任何命令的權力。[26][27]在新王國時期，該頭銜也被黑王后雅赫摩斯·娜芙塔麗持有，[133]她是著名的攝政。
該銘文也被不少學者視作是寫給妮菲塔莉的情詩，尤其是「人們因她口中說出的一切話語而歡欣不已，無論她說什麼，都會為她如是實現，盡皆符合她心中盡善盡美的標準，她的一切話語都如音樂般令人感到愉快歡喜，眾人皆傾耳聆聽她的聲音」一段話。這段讚美詩被刻在神廟墻壁之上，同時融合了政治權力與愛情，在一些著作中被更詩意地翻譯，被弗斯特評價為：[134]
詩中呈現出一種迷人的對比：一方面，它作為官方銘文公開展示於神廟之上；另一方面，卻描繪了王后溫柔動人的形象，充滿私密的愛意。[134]
可惜的是，不知何故，「在神廟中的有關妮菲塔莉的情詩」完全被誤傳為另外一首和她不相干的情詩，即切斯特·比蒂紙莎草一中的來自拉美西斯時代工匠村的民間書記官的文學創作，一首詩體為男女交替對唱愛情組詩中的男性情詩中的第一首：「我的妹子世無雙，群芳譜中她為王，恰似吉年晨星起，熠熠生輝耀東方……」[135]，這誤導了許多人，並掩蓋了真正被視作情詩的讚美詩的存在。
在阿布辛貝勒小神廟上有一段銘文：[136]
上下埃及之王，烏塞瑪阿特拉·塞特普拉，在塔塞提（今努比亞）鑿山建廟，此為不朽之作。上下埃及之王，烏塞瑪阿特拉·塞特普拉，為大王后妮菲塔莉·梅麗穆特建造，如同拉神永恆不朽。此為獻予大王后妮菲塔莉·梅麗穆特的宏偉神廟，太陽因對她之愛而高升照耀，她賦予生命且備受喜愛。[136]
因此她也被稱作，太陽為其高升照耀者。儘管「如同拉神永恆不朽」這類話語在神廟中屢見不鮮，賦予神廟如太陽般永恆的概念，但「太陽因對她之愛而高升照耀者」截然不同，這段銘文獨一無二，把妮菲塔莉塑造為天空女神哈托爾，而把拉美西斯二世塑造為太陽神拉，就像在一些在其他情境下，他們也被視作國神阿蒙與穆特。[137]
正如同芭芭拉·萊斯科所說的那樣：[138]
……太陽神對女兒的深深愛意，激勵他每天橫越天空，沒有她，就沒有日出。[138]
阿布辛貝勒神廟體現了太陽再生模式，太陽神通過與一位具有三重、多世代特徵的女神交合而重生，這位女神既是太陽神的女兒，又是其配偶，在日落之西與太陽神交合受孕，當她在東方黎明時誕下重生的太陽神時，又成為了他的母親[139]，該女神傳統上被認為是哈托爾，儘管有時也被認為是梅赫圖爾特，而在後期的丹德拉的哈托爾神廟，她融合了另一位極受歡迎的女神——天空女神努特的特質。努特被描繪在神廟的天花板上，背負著太陽。這一概念在古埃及精英陵墓中可以體現，墓主的母親、妻子與女兒均可扮演三重女神角色，在拉美西斯時代陵墓中也有體現，比如在塞提一世陵墓中的太后西特拉，她出現於開口儀式有關的壁畫中[109]，而在拉美西斯二世時代，無論是在法老生前還是死後，其神廟還是其陵墓，扮演這一女神並為法老帶來新生的一直都是妮菲塔莉。
阿布辛貝勒小神廟真正帶給了妮菲塔莉永恆，流傳到現代，直到今日，人們仍然可以在其中看到妮菲塔莉作為女神與作為神的拉美西斯二世並排而坐、受到崇拜的景象。[55]
她的全名叫做「妮菲塔莉·梅麗穆特」[註 3]，意思為「被穆特所鍾愛的最美最好的人」，梅麗穆特被認為是拉美西斯二世誕生名中的梅利阿蒙的女性對應，而妮菲塔莉這個名字也被視為在她成為王后之後更改的，正如同拉美西斯一世的妻子提雅在成為王后之後改名西特拉（拉之女）。這被認為是為了與第十八王朝同名的開國王后雅赫摩斯·娜芙塔麗建立聯繫，因為拉美西斯二世的家族並非出身王室，王后的名字可能會使得他的統治與底比斯鼎盛時代構建至少在聯想上的聯繫[140]，在拉美西斯二世統治時期，王室頒發了大量「神妻Nefertari」的聖甲蟲，該時期雅赫摩斯·娜芙塔麗常常被縮寫為Nefertari，在王室當時有一位神妻Nefertari的情況下，這種混淆被認為是刻意為之[141]，以授予妮菲塔莉如同第十八王朝開國王后一般的地位，甚而是某種程度上的同化，正是在這一時期，雅赫摩斯·娜芙塔麗的崇拜尤為盛行，該時期她的雕像常常以妮菲塔莉的面容與服飾塑造，[142]而妮菲塔莉也確實像她的這位前輩一樣，是第十九王朝第一位真正意義上的大王后，因為西特拉與圖雅的大王后頭銜均只能在其子在位時期被證明。[109][13]
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大眾文化中的妮菲塔莉
- 於《十誡》，安妮·巴克斯特飾演妮菲蒂莉[註 4]，即妮菲塔莉。在電影中，妮菲蒂莉與摩西相愛，討厭拉美西斯二世。但她因為長子於十災中死去而對付摩西。
- 克里斯提昂·賈克《拉美西斯五部曲》系列小說中的重要角色。
- 日本漫畫作品《One Piece》中，奈菲特·D·薇薇[註 5]的姓氏乃源自妮菲塔莉。
- 在電影《木乃伊2》中，妮菲塔莉是塞提一世的女兒，親眼看見她的父親被王后以及與王后私通的大祭司印何闐所殺。後因過於激動墜樓而亡。女主角艾芙琳的前世。電影裡的名字「Nefertiri」是妮菲塔莉名字的古埃及語原始音譯轉譯，即Nefert-iri，由瑞秋·懷茲飾演。
- 在前傳小說 《Fate/Prototype 蒼銀的碎片》中未直接登場，但其飾品卻被用作召喚「Rider」（拉美西斯二世）的聖遺物。
- 《出埃及記天地王者》中由格洛詩·諾法拉哈尼飾演 妮菲塔莉
- 《異教王後》(小說)-米歇爾·莫蘭[註 6]
- 《法老的寵妃》(小說）-悠世 《砂與海之歌》(漫畫）-米沙 主角是學霸中英混血兒，金髮藍眼。穿回古代取代奈菲爾塔莉和拉美西斯二世相遇的故事。
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陵墓
妮菲塔莉的陵墓位於王后谷QV66，是王后谷中最大的兩座陵墓之一，與圖雅陵墓一樣，她的陵墓可被視為帝王陵墓的縮小版。[143]
王后喪葬制度在新王國並非一成不變，事實上，這一制度在第十九王朝開端發生了巨變，在第十八王朝，王后並不像法老一樣擁有固定的獨立永恆之家，事實上，在第十八王朝，王后們的死後安排堪稱潦草，她們一般會被單獨或合葬在帝王谷及其鄰近區域的無裝飾墓穴中，不管她們生前多麼顯赫。也有部分王后葬於其夫或其子（即時任法老）之墓，阿蒙霍特普三世之墓內含兩個小型無裝飾結構，原為其大王后泰伊及其女兒兼王后西塔蒙預定的安葬地，哈特謝普蘇特·梅莉特拉最終葬於其子阿蒙霍特普二世之墓，儘管她似乎曾在帝王谷獲賜一座獨立陵墓KV42，而儘管阿瑪爾那時期各個方面都很不尋常，但在王后葬制方面仍延續了第十八王朝早中期的傳統，大多與其夫其子同葬或葬於附近小型陵墓中。[144]
由拉美西斯一世之妻西特拉開創的王后葬於王后谷獨立陵墓的傳統，對於王后來說影響重大，這使得她們能夠在死亡之後脫離附庸於法老丈夫的地位，在陵墓中行使至高無上的、類似於法老的權力，為了這一地位能夠實現，法老在她們的陵墓中必須缺席[145]，這一禁忌也體現於其他女性獨立陵墓之中，在古埃及女性獨立陵墓中，其丈夫幾乎無一例外被省略，由於整體上存在「配偶缺席」的模式，對單個案例的特殊解釋——墓主獨身、同性戀，甚至婚姻不和或離異——早已被批評。[146][147]
在王后谷王后陵墓中，這一禁忌被嚴格執行，根據拉美西斯王朝也即第十九二十王朝的王后葬制理念，王后在死亡之後會與奧西里斯與拉合一，獲得古埃及觀念中屬於男性的性再生能力，因此，她們在陵墓中獲得了最高統治者的地位，達成了一種性別流動狀態，直到完成最終目標，蛻變為完全的女神，在妮菲塔莉陵墓中，許多銘文是陽性寫法，她的皮膚也是男神一樣的紅棕色，只有一幅圖像例外，在這幅圖像中，妮菲塔莉與河馬女神手牽手，她們的衣著打扮完全相同，膚色也都是女神的黃色。[148]
整個墓室中，銘文透過使用「奧西里斯·妮菲塔莉」或「與奧西里斯同為正義者」等特殊稱號與短語，強調了王后的奧西里斯特質；妮菲塔莉與太陽神拉的等同關係則透過諸神的言語體現出來，這些神祇賦予妮菲塔莉「拉的面容」，並祝願她「如拉般現於高天」，享有「如拉般的一切保護與守護」。在過渡走廊中，阿努比斯祈願妮菲塔莉「如拉般顯現於天界」，並讓「Iu-geret（死亡領域）」被她的光芒照耀。[148] 因此，法老一旦出現在王后陵墓中，就會妨礙到王后的死後轉化過程，法老會比王后更加適合與里斯與拉融合[145]，因為儘管部分王后被視為法老的共治者，但整體上王后處於法老的附庸地位，即便是法老的「平等配偶」，只要沒有成為真正的共治法老，也會附庸於法老。比如，儘管娜芙蒂蒂如同法老一樣擊打戰俘乘戰車，但在許多壁畫中身高大小僅有其丈夫的一半，這對於古埃及人王權觀念來說是必要的，不可違背的戒律。儘管妮菲塔莉在藝術中也時時有「超越禮儀極限」之舉，甚至像法老一樣被兩女神加冕[56]，且實在地掌握了超越王后級別的政治權力[33]，但她從未真正在藝術中越限。正因如此，她的紀念建築從未如同部分古埃及著名女性統治者一樣被大肆毀壞，僅被歲月侵蝕。[149]
在拉美西斯時代的王子陵墓中，常常會出現法老形象，在這些陵墓中，墓主王子居於次要地位，法老更像是墓主，對於王子來說，這無關緊要，王族王子可被視為王權男性半體的一部分。因此，法老出現在王子陵墓中，並不會削弱後者的男性再生能力或其成為奧西里斯的資格，因為王子可以被視為跨代男性王權模型的一部分（正如奧西里斯與荷魯斯，或阿蒙與孔蘇神話範式所示），相比之下，王后總是作為與法老相對的互補存在。[117]
拉美西斯時代的王后陵墓絕大多數都遭到了破壞，甚至是火燒，包括拉美西斯二世時期除了妮菲塔莉墓之外的所有王后陵墓，然而，儘管這些王后陵墓損毀嚴重，顏色幾乎全無保留，對遊客來說價值不大，但墻壁上的圖像文字線稿大都保存了下來，哪怕是北坡拉美西斯王朝王后陵墓中破壞最為嚴重的圖雅墓，一些場景碎片仍足夠大且保存較好，允許對整體裝飾方案進行重建、供學者一窺其原始形象[150]，在拉美西斯二世以及所有拉美西斯王朝的其他王后陵墓中，全部都沒有法老的形象，包括第十八王朝在內，僅有兩位以法老之身嘗試葬入帝王谷的女法老哈特謝普蘇特的祭廟與塔沃斯塔的陵墓中有其丈夫，這被視為是後人篡奪她們葬祭紀念建築、抹除她們痕跡的嘗試。[151]
法老的形象不能出現在王后墓中，王后形象卻能出現在法老墓中，在第十八王朝，許多法老陵墓中有妻子甚至女兒形象，比如圖特摩斯三世的陵墓中有他的兩位大王后哈特謝普蘇特·梅莉特拉、西特雅赫、他的次妃妮貝圖以及他的女兒妮斐提莉，而在阿伊陵墓中，則有他的大王后特伊，拉美西斯時代明顯不同，幾乎沒有王后出現在法老的陵墓中，除了妮菲塔莉，唯一的例外是塞提一世的陵墓中出現了他的母親西特拉的銘文，[152]該時期王后通常出現於王子陵墓中，在拉美西斯時代所有王族男性——包括法老與王子——陵墓中，唯一一位明確的妻子形象即是拉美西斯二世的大王后妮菲塔莉。[50]
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注釋
資料來源
參考書籍
外部連結
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