我是自有永有的

「我是自有永有的」，天主教會漢譯「我是自有者」，是對希伯來語短語「אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‬」（』ehye 』ăšer 』ehye；發音：[ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje]）的常見翻譯之一，為《希伯來聖經》中神對自己的稱呼，英語譯為「I Am that I Am」、「I Am who (I) Am」等；中文其他譯法包括「我就是我」、「我將成為我選擇成為的」、「我乃存在之本體」、「我將永恆如是」、「我創造所造之物」或「永恆存在者」。^[1]

用希伯來語寫的「我是自有永有的」，並標上注音符號。

語源考釋

אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‬（』ehye 』ăšer 』ehye）是《出埃及記》中摩西詢問神之名時，所獲得的三重回應之首。^[2]希伯來詞אֶהְיֶה‬（』Ehyeh）為動詞הָיָה（hayah，「存在」的第一人稱未完成體，因希伯來語法特性兼具「我是」與「我將是」雙重含義。^[3]長句』ehyeh 』ăšer 』ehyeh的解讀存在爭議，既可視為神之應許（「我必與你同在」），亦可解作絕對獨一性宣告（「我乃無可比擬者」）。^[4]

古典希伯來語未區分時態，而以完成體表示已終結動作，未完成體表示持續狀態。^[5]若動詞前綴וַ־‬（wa-），其體貌即發生轉換。אֶהְיֶה‬（ehyeh）作為未完成體，在現代希伯來語中雖表未來時態「我將是」，但因缺乏וַ־‬前綴，故亦可譯為「我是」或情態形式「我可為／或將為」等。全句因而衍生多種英譯版本，包括「我即存在之本體」（七十士譯本希臘文ἐγώ εἰμι ὁ ὤν）、拉丁文《武加大譯本》「ego sum qui sum」等。

אֲשֶׁר‬（』ăšer）為關係代詞，依上下文可譯作「那」、「誰」、「所」或「處」。^[6]

詮釋觀點

《希伯來聖經》記載，摩西於焚荊棘異象（《出埃及記》3:14）中詢問神名以回應以色列民，耶和華答以「我是自有永有的」，並囑咐：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」^[4]然經文未載以色列人實際詢問神名之情節，引發諸多詮釋爭議：究竟不識神名者為摩西或以色列民（多數學者認為摩西本人未知神名，故預期民眾將以此驗證其使命），以及此宣告之確切意涵。^[7]

主要解讀進路有三：

• 「我就是我」——對摩西提問的迴避；^[8]
• 「我乃存在本身」——闡明以色列神的永恆本性，此觀念常見於近東文化，非希臘哲學獨有，可能針對迦南神話中諸神無常消失之母題；^[9]
• 「『自有者』即我之本質」——此版本未成學界主流，但首種詮釋已被納入《新英語聖經》。^[10]

天主教神學

聖奧古斯丁與聖多瑪斯·阿奎那將《出埃及記》3:14的「存在」詮釋為「自存之本體」（Esse ipsum subsistens），即神本身。形上學中，此乃「強意義之存在」，一切存有之完美極致展現——純粹現實（actus purus）與諸完美之總匯。在神之內，本質與存在（拉丁文：Actus essendi）完全同一。此哲學體係由阿奎那完整建構。^[11]

其他觀點

印度教不二論聖者拉瑪那·馬哈希認為，諸神定義中「無出『我是自有永有者』之右者」，雖印度典籍《大聖言》有相似表述，然未若《出埃及記》直截。^[12]尼薩伽達塔·馬哈拉吉則解「我是」為絕對本體（梵語：परब्रह्मन्）的抽象表述，乃超越思維、感知、記憶的純粹覺知。

維克多·漢彌爾頓提出九種可能譯法，涵蓋過去、現在、未來三時態組合。^[13]

巴哈伊信仰經典《破曉之光》第316頁記載：^[14]

「『我即是』」，巴孛三度宣告，「我即是那應許者！千年來你們呼求我名，為我降臨起身祈禱。東西萬民皆當遵我誡命，效忠於我。」

參見

• 有，即有
• 我思故我在
• 我是 (聖經術語)
• 神與永恆
• 神之名
• 真主的九十九個尊名
• 自指
• 彼即汝
• 不動之動者