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次經
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次經（又稱為次正經，拉丁語：Deuterocanonical Books，區別於「首正經」，Protocanonical Books；原文有隱藏、隱密的意思，引申為「神秘經典」之意），或稱為旁經、副經、後典或外典，是指幾部存在於希臘文七十士譯本，但不存在於希伯來聖經的著作。一般認為，這些著作由猶太教的抄經士在後期加入，或在翻譯的過程裡納入正典。但是也有幾卷的亞蘭文和希伯來文的抄本在死海古卷中被發現。次經不同於偽經，偽經的內容被正統神學認為是否定基督的救恩，冒用他人之名寫作，並且與聖經的主要內容相違背或衝突；而次經只是未被納為新教認可為舊約正典的猶太教著作。
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對於次經的權威地位，教會中存在兩種意見。其一以希波的奧古斯丁為代表，認爲次經乃是聖經的一部分；而另一種觀點則更嚴格認為次經在權威上不及希伯來文聖經，只能用作信徒道德的教化，或研究教義的參考，而不能作為教義信仰的依據。耶柔米在他所翻譯的聖經拉丁文武加大譯本的譯序中闡述了後一種觀點。後世亦有一些教父和經院學者也都持這兩種觀點。但天主教會與東正教會一直以來，皆視次經為聖經的一部份，理由是世紀初已是如此[1]。
馬丁·路德整理翻譯聖經時，追隨耶柔米的意見，只把次經放在後頁作為附件，但未有刪除。現代主流新教只使用了傳統的塔納赫（希伯來聖經），公元90年雅麥尼亞會議所制定的希伯來文本作為聖經的舊約部分，認為次經沒有希伯來文原始經文作為依據，而是以希臘文或亞蘭文寫作、紀錄或整理而成，故欠缺權威性。目前天主教會、東正教會的《舊約聖經》版本包含次經的內容，而新教的聖公宗、循道宗、信義宗將次經放於舊約和新約之間，新教的歸正宗和浸信宗等教派則無次經。
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次經列表
《舊約聖經》當中次經有十六卷，他們在新教及天主教會聖經裡的漢語譯名及英語譯名茲詳列如下：
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新約次經:
- 十二使徒遺訓（Didache）：原名《十二使徒對外邦人所論主的教訓》。約公元80－120年間，用問答式，記述學道者、受浸與擘餅等問題。
- 革利免前書（Clement of Rome）：他是保羅的同伴。當哥林多信徒起紛爭之後，革利免寫信勸勉他們。大約是寫於公元95年的。
- 革利免後書：又名《古代訓誡》（Ancient Homily），書名是偽托的，原來是120－140年間的一篇講詞。
- 巴拿巴書：約寫於公元90－120年間，見於西乃抄本中。
- 依格那丟七書（Ignatius）：他是約翰的門生，在第2世紀初他任安提阿主教。他在他雅努皇時被誣控解往羅馬，沿途得蒙教會的熱切款待和慰問。因此，他在途中寫了7封信，勸勉各教會要堅持正道、嚴斥異端。他約是在公元110年（117年）殉道的。
- 波利甲書（Polycarp）：他是士每拿教會的主教。他於108年寫了腓立比書信。最後在公元156年殉道。
- 波利甲殉道記：大半寫於公元156年。
- 黑馬牧人書：115－140年，是一本巨著的啟示錄，等於教父們著作的總和，是早期基督教天路歷程（羅16：14）。其中記有8個異像、12條命令、9個比喻、一章自修規則，被列入西乃古卷之後。何馬是筆名。這本次經很受古教會的重視。
- 帕皮亞殘篇（Fragments of Papias）：有關耶穌言訓的口頭傳統。
新約作者有時對次經有所影射，但新約不把次經放入裡面，也沒有把它們當作正典來引用。俄利根、耶柔米等教父都否認次經為正典。奧古斯丁的後期著作也拒絕了次經作為正典。沒有一卷次經自稱是上帝的啟示。
參見
註釋
參考文獻
延伸閱讀
外部連結
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