現代中國思想的興起

《現代中國思想的興起》是汪暉著作，2004年出版，2008年再版，2023年出版英文版。

評價

正面評價

黃宗智在《現代中國思想的興起》2008年再版時撰寫書評，概述其內容：

汪暉的四卷本著作《現代中國思想的興起》卷帙浩繁，內容十分複雜。首卷圍繞「理」與「物」的關係這一中心命題，探討了宋明儒學的「天理」主題；次卷轉向「帝國/國家」問題，先證明它們是西方（包括日本）在分析中國時使用的主導性的現代二元對立概念，再論證它們對理解清朝和民國的國家特性來說，具有基本的缺陷；第三卷對晚清和民初的重要思想家進行分析，並揭示出，在將舊的「天理」世界觀重塑為「公理」世界觀的時候，他們既納入了西方式的科學公理觀念，又保持了傳統的對「天理」中的「理」的倫理—政治的關注；第四卷在上述背景下，討論了現代「科學話語共同體」如何興起為二十世紀中國思想的核心主題。四卷洋洋灑灑至一六○八頁，僅「導言」一章，即長至百餘頁。^[1][2]

王斑：「汪暉在《現代中國思想的興起》中描繪了一個追溯到上古三代、持續而生動的思想和政治倫理結構。在這個上千年的歷史發展里，其發端主題是天理。從宋代始，天理話語朝着現代的內在性逐漸發展，最終在晚清被公理概念所替代。基於現代科學和追求經驗性真理的思考，公理很快由五四運動的科學話語所取代，體現了更普遍的原則。這是汪暉藉以構思其著作的主要線索。」^[3]

負面評價

周熾成：「憑我研究中國思想史二十多年的經驗，我可以不客氣地用兩個詞來評論這套書：混亂與謬誤。」^[4]

王彬彬撰文《讀汪暉〈現代中國思想的興起〉獻疑》和《再說汪暉〈現代中國思想的興起〉剽襲問題》二文，認為此書有剽襲問題，但更嚴重是「學風問題」。^[5]

被稱為「成熟之作」的《現代中國思想的興起》，完全是一個「豆腐渣工程」。這部煌煌巨著牽涉面極廣，討論了許多大問題，其中每一個問題都是專家門窮畢生之力研究的，汪暉有何等神通，能對些問題一一發表己見？這部《現代中國思想的興起》中各種問題之多，超出大家的想象，套用張愛玲的一句話，可以說在華美的外衣下，爬滿了虱子。如果看看汪暉的全部論述，那就更沒法不驚異於其涉獵之廣了。從大的方面來說，舉凡政治、經濟、文化、哲學、宗教、歷史等等，都在汪暉的研究範圍之內，歐洲文藝復興時期好像出過這樣的人，中國學術文化史上似乎還沒有過這樣的人。一個話都常常寫不通的人，憑什麼有如此本領？汪暉吸引了一批追隨者，他們也學着汪暉的樣無所不談、無所不論。我曾說：這是一個不需要妄人但卻產生了妄人的時代。

抄襲爭議

主條目：汪暉涉嫌抄襲事件

2010年4月29日，王彬彬在《南方周末》上發表文章，指汪暉《現代中國思想的興起》涉嫌抄襲^[6]。

《現代中國思想的興起》疑似抄襲部分的對比^[7][8][9]

汪暉《現代中國思想的興起》	其他著作
自我意識構成了費希特唯心主義的原則。從主觀方面說，這一唯心主義原則認為知識學只從知性的直觀出發發展自己的認識，意識只從它對自身行為的反省出發而進行自己的活動；從客觀方面說，日常生活中的所謂事物和客體以至康德所謂物自體都是理智的功能，從而客觀只為主體而存在，知識的對象就是理性體系……	文德爾班《哲學史教程》下卷（羅達仁譯）：唯心主義的原則就是自我意識。就主觀方法而言是在這樣的範圍內：知識學只從知性的直觀出發發展自己的認識，意識又只從意識對它自身行為認識的反省出發伴隨著這知性的直觀而進行自己獨特的活動；就客觀體係而言是在這樣的範圍內：用這種方法揭示出理智的這樣一些功能，憑藉這些功能便產生日常生活中所謂的事物和客體以及在獨斷哲學中所謂的物自體。最後這個概念，即物自體概念，本身是徹底矛盾的概念；就這樣物自體概念被溶解為最後的殘留物。整個存在只能被理解為理智的產物，而哲學知識的對象就是理性體系。
像希臘思想家一樣，文藝復興的思想家們把自然界的秩序看作是一個理智的表現，只不過對希臘思想家來說，這個理智就是自然本身的理智，而對文藝復興思想家來講，它是不同於自然的理智——非凡的創造者和自然的統治者的理智。這個差別是希臘和文藝復興自然科學所有主要差異的關鍵。	柯林武德《自然的觀念》：文藝復興的思想家們也像希臘思想家一樣，把自然界的秩序看作一個理智的表現，只不過對希臘思想家來說，這個理智就是自然本身的理智，而對文藝復興思想家來講，它是不同於自然的理智——非凡的創造者和自然的統治者。這個差別是希臘和文藝復興自然科學所有主要差異的關鍵。
從康有為對「諸天」的持久觀察，到譚嗣同用「以太」對宇宙及其現象命名，直至吳稚暉的自覺的宇宙論構想，自然的觀念始終是被反思的課題，並不斷地獲得新的特徵。以此為基礎的越來越激進的思想活動隨之也被賦予了新的面貌。	柯林武德《自然的觀念》：在歐洲思想史上，宇宙論思想有三個建設性時期。在這三個時期中，自然的觀念成為思想的焦點，成為熱烈和持久的被反思的課題，從而獲得了新的特徵。以其為基礎的具體自然科學隨之也被賦予了新的面貌。
一部機器基本上是一個完成了的產品，或說一個封閉系統，當它被製造之時並無機器的功能可言。所以它不可能發展，因為「發展」指的是一個東西致力於成為它還不是的東西（如從嬰兒成長為成人），而機器自身在未完成狀態幹不了任何事情。	柯林武德《自然的觀念》：一部機器基本上是一個完成了的產品，或者說是一個封閉的系統。在它被完成之前不是一部機器，在它被製造的時候，它也不具有一部機器的功能，只有到完成後才有此種功能可言。所以它不可能發展，因為「發展」指的就是一個東西致力於成為它還不是的東西（例如一隻小貓長成一隻大貓）。而一部機器在還沒有完成的狀態時是幹不了任何事情的。
說中國近代的思想發展以自然的觀念為基礎，並不是說自然的觀念是在脫離當時的社會政治及倫理思想的情形下首先產生的，也不是說當一種宇宙論成型之後，人們便在此基礎上建立激進的、反傳統的思想體系；我所指的是一種邏輯關係而非時間關係，而在思想史的過程中，時間關係和邏輯關係常常正好相反。	柯林武德《自然的觀念》：說自然科學的具體研究以自然的觀念為基礎，並非意味着自然的一般觀念，或作為整體的自然觀念，是在脫離對自然事實的具體研究的情形下首先產生的；也不是說當這種抽象的觀念成形後，人們便在此基礎上建立具體自然科學的上層建築。它所指的是一種邏輯關係而不是時間關係。這裡，就像通常發生的，時間關係和邏輯關係剛好相反。