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穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾
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穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾（阿拉伯語：محمد المهدي المنتظر），意為「被期待的救世主穆罕默德」，是伊斯蘭教什葉派主流派別十二伊瑪目派尊奉的第十二任、也是最後一任伊瑪目，他被視為馬赫迪（伊斯蘭教中的救世主）。傳說他於941年開始隱遁起來，但不會死，在世界末日會復臨人間，在真主的領導下主持末日審判。
遜尼派學者並不相信穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾是馬赫迪，也不相信他被真主隱遁起來。某些遜尼派學者甚至認為此人根本不存在。[4] Template:簡短描述 (►)重新導向至第十二位伊瑪目 Template:關於多重釋義 Template:使用日期格式 Template:宗教人物信息框
第十一任伊瑪目哈桑·阿斯凱里於回曆260年（公元873–874年）去世，可能被阿拔斯王朝毒害。在他去世後，其主要代表烏斯曼·伊本·薩伊德·阿薩迪立即宣稱，第十一任伊瑪目有一個名為穆罕默德的幼子，因懼怕阿拔斯王朝的迫害而被隱藏起來。烏斯曼還宣稱自己代表這位穆罕默德，而穆罕默德已進入隱遁狀態。阿斯凱里在各地的其他代表大多支持這些主張，而什葉派社區則因阿斯凱里的繼承問題分裂為多個教派。然而，據說所有這些教派都在幾十年後消失，唯有十二伊瑪目派除外，他們接受阿斯凱里之子作為什葉派伊斯蘭教中第十二位也是最後一位伊瑪目，並處於持續的隱遁狀態。
烏斯曼之後又有三位代理者，合稱四大代理，被十二伊瑪目派社區視為穆罕默德·馬赫迪的代表。這一時期後來被稱為小隱遁期，在大約七十年後隨着第四位代理者阿布·哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·薩馬里（Template:卒於）的去世而結束。據說他在去世前不久收到了穆罕默德·馬赫迪的最後信件。信件預言阿布·哈桑將在六天後去世，並宣布完全隱遁期的開始，後來稱為大隱遁期，這一狀態持續至今。這封歸於穆罕默德·馬赫迪名下的信件還提到，完全隱遁期將持續下去，直到真主准許他再次顯現於一個世間充滿暴政的時代。
十二伊瑪目派的隱遁理論在回曆四世紀上半葉（公元十世紀）基於理性和文本論證而形成。例如，該理論提出穆罕默德·馬赫迪的生命已被奇蹟般地延長，並論證大地不能沒有作為真主最高明證的伊瑪目存在。在隱遁伊瑪目缺席的情況下，十二伊瑪目派社區的領導真空逐漸由教法學家填補。普遍認為，隱遁伊瑪目偶爾會向虔誠者顯現。關於這些相遇的記載在十二伊瑪目派信徒中數量眾多且廣為流傳。
- 稱號
阿布·卡西姆·穆罕默德·伊本·哈桑·阿斯凱里，這位十二伊瑪目派伊斯蘭教中的末世救世主，擁有許多稱號，包括：**馬赫迪** (直譯：「受正道指引者」)、**卡伊姆** (直譯：「將崛起者」)、**蒙塔扎爾** (直譯：「被等待者」)、**薩希卜·扎曼** (直譯：「時代之主」)、**加伊卜** (直譯：「隱遁者」)、**胡賈/胡賈特·安拉** (直譯：「真主的明證」)、**薩希卜·艾米爾** (直譯：「事業之主」)、**薩希卜·哈克** (直譯：「真理之主」)、**巴基亞特·安拉** (直譯：「真主的遺存」)。[5][6]
稱號 **卡伊姆** 象徵着反抗暴政的崛起，[7] 儘管什葉派第六任伊瑪目賈法爾·薩迪克的一條瓦希德（單傳）聖訓將此稱號與卡伊姆在其死後的崛起聯繫起來。什葉派學者穆罕默德-巴基爾·馬吉里西（Template:卒於）寫道，作為一條瓦希德聖訓，此報告不被專家視為可靠，特別是因為它與十二伊瑪目派的信仰相矛盾，即大地在任何時候都不能沒有作為真主在世上的**胡賈特·安拉** (直譯：「真主的明證」) 的伊瑪目。馬吉里西還提出，這條聖訓中的"死亡"可能是比喻意義，指的是卡伊姆在長期隱遁後被人遺忘。[8]
阿卜杜勒阿齊茲·薩奇迪納指出，相較於末世論的稱號**馬赫迪**，**卡伊姆·穆罕默德**和**薩希卜·艾米爾**這兩個稱號具有更多的政治強調。[9] 另一方面，稱號**胡賈**則突出了救世主的宗教功能。[10] 確實，每一位什葉派伊瑪目都被視為**胡賈特·安拉**，即真主的（至高）明證，通過他，在先知去世後，《古蘭經》的內在含義變得可被理解。[11] 然而，這個稱號對於第十二任伊瑪目來說更為突出，這可能與第十任伊瑪目阿里·哈迪的一條相關聖訓有關。[11]
- 歷史背景
直到去世為止，第十任和第十一任什葉派伊瑪目（分別是阿里·哈迪和哈桑·阿斯凱里）一直被阿拔斯王朝嚴密監視在 garrison town of 薩邁拉，[12][13] 什葉派資料通常認為這兩位伊瑪目是被阿拔斯王朝毒害的。[14] 這兩位伊瑪目見證了阿拔斯哈里發帝國的衰落，[15] 因為帝國權力迅速轉移到了突厥人手中，[16] 特別是在穆塔瓦基勒（822年3月 – 861年12月11日）之後。[17]
在第十任伊瑪目時期，哈里發穆塔瓦基勒對什葉派進行了殘酷迫害，[18][19] 部分原因是重新興起的栽德派反對勢力。[20] 穆塔瓦基勒對第十任伊瑪目的限制政策後來被其子穆塔米德所採納，據報道，穆塔米德將第十一任伊瑪目軟禁在家中，禁止任何訪客。[21] 因此，已知阿斯凱里主要是通過一個代表網絡與他的追隨者進行溝通。[19][22] 其中包括烏斯曼·伊本·薩伊德·阿薩迪，[23] 據說他為了躲避阿拔斯王朝的密探，曾偽裝成賣食用油的小販，因此他的綽號是薩曼。[24]
穆罕默德·侯賽因·塔巴塔巴伊提出，這些限制之所以加諸於阿斯凱里，是因為哈里發政權已經了解到什葉派精英中流傳的預言，該預言預計第十一任伊瑪目將誕下末世的馬赫迪。[25]
- 阿斯凱里的繼承問題
哈桑·阿斯凱里於回曆260年（公元873–874年）去世，沒有明顯的繼承人。[26][27] 第十一任伊瑪目的去世使他的追隨者分裂成數個教派，並引發了普遍的困惑（海拉），[28][29] 尤其是在伊拉克。[30] 在阿斯凱里去世後不久，[31] 其主要代理人烏斯曼·伊本·薩伊德·阿薩迪[32] 宣稱，伊瑪目有一個名為穆罕默德的幼子，[33][31] 由於擔心阿拔斯王朝的迫害而被隱藏起來。[29] 作為阿斯凱里最親密的助手，[34] 烏斯曼的斷言得到了阿斯凱里其他代表的大力支持。[33][35] 那些接受這位穆罕默德的伊瑪目身份的人後來形成了十二伊瑪目派。[36]
其他一些人則認為伊瑪目傳承止於阿斯凱里，瓦基夫派堅持認為第十一任伊瑪目之後會以末世馬赫迪的身份重新出現。另一些人得出結論，認為阿斯凱里已故的兄弟穆罕默德·伊本·阿里·哈迪一定是真正的伊瑪目。還有一些人則接受了阿斯凱里的另一個兄弟賈法爾·扎基的伊瑪目身份。[37] 一些人相信第十二任伊瑪目將在末日時由阿斯凱里的後裔誕生，[38] 而另一些人則離開了什葉派社區。[39]
然而，據說所有這些教派都在一百年內消失了，除了後來發展成為十二伊瑪目派的那個群體。[36][27]
- 馬赫迪的出生與早年生活
當阿斯凱里去世而未留下明顯繼承人時，早期伊瑪目的傳統和預言在很大程度上構成了阿斯凱里之子作為第十二位伊瑪目存在的基礎；[40] 參見 十二伊瑪目派隱遁教義。
至於他出生的細節，十二伊瑪目派的資料記載，阿斯凱里之子大約出生於回曆255年（公元868年）。[41][42] 他被命名為阿布·卡西姆·穆罕默德，與伊斯蘭先知的**名和** 庫尼耶 相同，[41][43] 不過他更常被稱為穆罕默德·馬赫迪（字面意思為"受正道指引者"）。[44] 他的出生日期說法不一，[31] 但大多數資料似乎都認同是在舍爾邦月15日，[40] 什葉派為此慶祝這一日子。[45] 十二伊瑪目派的記載描述，除了少數可信的助手外，馬赫迪的存在一直被保密，因為阿拔斯王朝試圖剷除阿斯凱里之子，而持續的謠言將其描述為一位救世主。[45][46] 侯賽因寫道，這個嬰兒一定被送到了麥地那，阿斯凱里的母親居住在那裡。[47]
在十二伊瑪目派的資料中，馬赫迪的出生常被與穆薩在古蘭經中的出生相比較，後者奇蹟般地從法老手中得救。[48] 作為兒童伊瑪目，馬赫迪也常與爾薩相比較，因為兩者都被視為真主的明證（胡賈），且兩者都在孩童時期就能以成人的權威說話。[49] 據說，馬赫迪由娜爾吉斯所生，她是一名女奴，不同資料中她的名字也被稱為蘇珊、拉伊哈娜、塞卡爾，[50][41][51] 以及瑪麗亞姆。[52][45] 前三個名字都是花名，很可能是她的主人根據當時的習俗賜予的。[52][45] 她的出身記載為拜占庭帝國或努比亞，[45] 一些記載稱，她是被哈迪（第十任伊瑪目）的一位代理人天命般地買下，此人通過洞察力認出她將是馬赫迪未來的母親。[45][51] 與此類似，穆罕默德-巴基爾·馬吉里西和謝赫·圖西的詳細記載描述娜爾吉斯是被俘的拜占庭皇帝的孫女，是一位虔誠的女子，她在夢中得知自己未來將與阿斯凱里結合，[53][41] 儘管這些記載被描述為具有聖徒傳記色彩。[45][54] 可能正確的記載來自謝赫·穆菲德，[40] 他寫道，娜爾吉斯是一名在哈基瑪·哈通家中出生和長大的女奴，哈基瑪是穆罕默德·賈瓦德（第九任伊瑪目）的女兒，也是阿斯凱里的姑母。[48][40]
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阿斯凱里於回曆260年（公元873–874年）去世，此前他經歷了一次短暫的疾病。在此期間，阿拔斯王朝的穆塔米德派遣其御醫和僕人去照看這位伊瑪目。[23] 考慮到阿斯凱里沒有明顯的繼承人，[43][29] 有人認為哈里發的意圖是在其住所內部密切監視阿斯凱里。[43][55][45][33] 阿斯凱里去世後，有報告稱他的住所被搜查，女性們被檢查是否懷孕，[33][55] 可能是希望找到他的繼承人。[33] 阿斯凱里的一名女僕曾被扣押了一段時間，[33][33][43][56] 或許是因為旨在轉移阿拔斯王朝搜查注意力的、關於她懷孕的虛假謠言。[33][45] 阿斯凱里將他的遺產留給了他的母親哈迪斯，[45] 排除了他的兄弟賈法爾·伊本·阿里·哈迪。賈法爾此前在他們的父親哈迪去世後曾試圖宣稱伊瑪目身份但未成功。[29][57] 在阿斯凱里去世後，賈法爾再次宣稱自己擁有伊瑪目身份，[57] 這次他獲得了一些追隨者，形成了現已消亡的賈法里耶派[58] 和法特派。[59] 他還對阿斯凱里的遺囑提出異議，並向當局提起了訴訟。[60] 阿斯凱里顯然沒有子嗣，因此根據什葉派法律，哈迪斯被視為唯一繼承人。[45][60] 然而，哈里發裁定遺產應在哈迪斯和賈法爾之間分割。[33]
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小隱遁期 (874–941年)
在阿斯凱里於回曆260年（公元873–874年）去世後不久，[31] 烏斯曼·伊本·薩伊德·阿薩迪（Template:卒於）宣稱阿斯凱里有一個年幼的兒子，名叫穆罕默德，由於阿拔斯王朝對其生命的威脅，他已進入隱遁狀態。[32][61] 作為阿斯凱里的特別代表，烏斯曼還聲稱他被任命為第十一任伊瑪目之子的代表。[38] 一條歸於第六任伊瑪目賈法爾·薩迪克名下的什葉派聖訓指出，這種威脅是針對穆罕默德·馬赫迪的，他被期待崛起，而他的前任們則踐行宗教掩飾（塔基亞）並在政治上保持沉默。[62][63] 十二伊瑪目派的資料詳細描述，馬赫迪唯一一次公開露面是為了領導其父親的葬禮祈禱，而不是由其叔父賈法爾·扎基主持。[41][64] 還有說法稱，隱遁發生在薩邁拉的家族住宅中，那裡現在是一座清真寺，其下方有一個地窖（薩達布），隱藏着一口井（隱遁之井）。據說馬赫迪就是消失在這口井中。[65][66][67]
烏斯曼在新的身份下擔任伊瑪目職位的管理者，[68] 他接收請願並提供答覆，有時以書面形式進行。[69] 作為阿斯凱里最親密的助手，[34] 阿斯凱里在當地的大多數代表繼續支持烏斯曼。[35] 然而，什葉派內部可能曾對他收集和管理宗教資金的權威性存有疑慮。[34] 後來，烏斯曼引薦他的兒子阿布·賈法爾·穆罕默德·伊本·烏斯曼（Template:卒於）作為馬赫迪的下一位代表。[70][61] 阿布·賈法爾服務了大約四十年，被認為成功地將主流什葉派統一在阿斯凱里之子作為隱遁的第十二任伊瑪目這一信念之下。[59] 接着，阿布·賈法爾指定阿布·卡西姆·侯賽因·伊本·魯赫·瑙巴赫提（Template:卒於）作為他的繼任者，據說後者在阿拔斯宮廷中是一位備受尊敬的人物。[71] 據報道，在阿布·卡西姆的領導下，與隱遁伊瑪目的通信在中斷了大約二十五年後得以恢復。[72] 這一時期後來被稱為**小隱遁期**，[73] 在大約七十年後，隨着第四位代理阿布·哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·薩馬里（Template:卒於）的去世而結束。[72] 據說他在去世前不久收到了**一封來自馬赫迪的信件**。[70] 這封信預言阿布·哈桑將在六天內去世，並宣布完全隱遁期的開始，[74][75][72] 後來被稱為**大隱遁期**。[73] 這封歸於馬赫迪名下的信件還補充說，完全隱遁期將持續下去，直到真主准許他再次顯現於一個世間充滿暴政的時代。[74] 信件強調，自此以後任何自稱伊瑪目代理的人都必須被視為騙子。[76] 據說，這封以及寫給四位代理和其他什葉派人物的類似信件筆跡相同，表明它們是由隱遁伊瑪目親筆書寫。[77]
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在早期的什葉派資料中，這些代理人的數量並不僅限於四位。[69][78] 薩奇迪納認為，後來十二伊瑪目派文獻對**四大代理**的強調，[75] 很可能是因為他們在當時什葉派的中心巴格達具有顯著地位。[79] 同樣，穆揚·莫門認為，阿斯凱里的代表網絡很可能在馬赫迪的小隱遁期間繼續運作。[74] 事實上，伊本·巴布瓦伊（Template:卒於）除了這四位代理人外，還提到了隱遁伊瑪目在其他不同城市的其他可信賴者。[45] 薩奇迪納寫道，什葉派社區在第四位代理人去世後缺乏一位知名人物來替代他。[80] 這四位代理人代表隱遁伊瑪目行使的權威曾受到一些什葉派人物的挑戰，尤其是在第三位代理人瑙巴赫提任職期間。[79] 例如，阿布·賈法爾·穆罕默德·伊本·阿里·沙爾馬加尼起初反對瑙巴赫提，並聲稱自己才是馬赫迪的合法代理人，但後來卻斥責隱遁的概念是謊言。[81][82] 另一個例子是阿斯凱里的一個門徒，名為卡爾希，後來在一份據說是由馬赫迪親筆的詔書中受到譴責。[83][81][84] 這四位代理人也常被與一些奇蹟聯繫起來，信徒們認為這些奇蹟是他們受命於隱遁伊瑪目的結果。[45]
在當時，馬赫迪的隱遁對其追隨者來說可能並非一個劇烈的變化。事實上，對於大多數什葉派信徒來說，第十任和第十一任伊瑪目實際上已經處於隱遁狀態，因為這兩位伊瑪目都被阿拔斯王朝的哈里發近乎隔離地控制在薩邁拉。[32] 此外，隱遁的觀念似乎對什葉派來說是一個既定的概念，相關的傳統早已在他們中間流傳。這些傳統預言了一位未來伊瑪目的隱遁和崛起，[85][5] 這位伊瑪目被稱為卡伊姆，而較少被稱為馬赫迪。[86][87] 這些傳統在不同時期被不同的什葉派教派所採用。例如，瓦基夫派利用這些傳統來論證第七任伊瑪目穆薩·卡齊姆並未去世，而是處於隱遁之中。[85] 甚至更早之前，現已消亡的凱桑尼派否認穆罕默德·伊本·哈乃菲耶的死亡，並等待他的回歸。[88][89] 在四世紀（十世紀）布益王朝興起之後，什葉派在伊拉克的政治狀況有所改善。[90][91] 或許正是什葉派相對安全的處境促使第二位代理人發布了一項詔書，大意是馬赫迪保持隱遁是為了避免向當時的"不義"統治者——在什葉派看來，這些統治者篡奪了伊瑪目的權利——效忠的義務。[90][92] 伊本·巴布瓦伊（Template:卒於）認為，在穆罕默德·馬赫迪再現之前，情況仍然未知，但也補充說，什葉派人口眾多並不一定能保證他的安全。[93] 然而，許多人並未預料到隱遁期會持續超過六年或超過馬赫迪的四十歲生日，[94] 這可能加劇了什葉派內部的懷疑和不確定氛圍。[95] 根據侯賽因·馬達拉西的說法，這些懷疑逐漸從什葉派社區中消失，這可能得益於什葉派聖訓學者在向大隱遁期過渡期間的努力。[96] 這些聖訓學者大量依賴先知聖訓和對古蘭經的特定解讀來證明馬赫迪的伊瑪目身份。[97] 在這一時期，可能在回曆295年（公元908年）之後，什葉派聖訓學者還藉助一條在隱遁發生前早已流傳的遜尼派聖訓確定了伊瑪目的數量，該聖訓稱先知之後將有十二位繼任者。因此，隱遁伊瑪目也是最後一位伊瑪目。[98][99][100]
- 大隱遁期 (941年至今)
大隱遁期這一術語是後來創造的，始於第四位代理人在回曆329年（公元940–941年）去世且未指定繼任者。這一時期持續至今，地球上不再有隱遁伊瑪目的代理人。[74][101] 有證據表明，第四位代理人的去世也解散了主要負責收集和分配宗教捐款的地下代表網絡。[76][45] 因此，代理人的職位正式關閉。[102] 儘管存在一些不確定性，[103] 但什葉派內部可能早先就有傳統預言了這兩個隱遁時期。[104] 這些聖訓之前曾被引用，例如，瓦基夫派曾用它們來指代第七任伊瑪目穆薩·卡齊姆的兩次被捕。[88][104] 儘管如此，隱遁伊瑪目的長期缺席似乎在其追隨者中引發了廣泛的懷疑。[80][105][45]
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作為什葉派社區的精神和政治領袖，隱遁伊瑪目的缺席在什葉派社區留下了一個巨大的真空。[106] 這一領導真空最終由十二伊瑪目派的教法學家填補，他們在大隱遁期間始終是什葉派社區的唯一領袖。[107][108] 常被引用來支持這一過渡的，是伊斯哈格·伊本·葉爾孤白收到的一封回信，該信是對他通過第二位代理人提出的宗教諮詢的答覆。[109] 這封據說是由馬赫迪親筆的信件規定：
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還有一些類似的聖訓被歸於第十和第十一任伊瑪目。[110][111] 這些傳統還明確規定，這些教法學家必須公正且精通伊斯蘭教法。[112] 然而，隨着隱遁伊瑪目缺席的持續，十二伊瑪目派的教法學家從單純的聖訓傳述者演變為教法演繹者，以解決隨時間推移出現的新宗教問題。[113][114] 他們的權威也隨着時間的推移而增長，以滿足向社區闡釋宗教教義的需求。[115] 例如，早在七世紀（十三世紀），穆哈基格·希利（Template:卒於）就將伊瑪目份額的胡姆斯用於推動什葉派事業的活動，[116] 這與他的前輩如謝赫·穆菲德（Template:卒於）不同，後者常常要求信徒將這些捐贈保存起來以備馬赫迪崛起之用。[117] 考慮到教法學家並非由隱遁伊瑪目直接任命，他們的權威是否應延伸到具有政治內涵的職能，例如宣布聖戰，曾存在爭議。[118] 可能是扎因丁·朱巴伊·阿米利（Template:卒於）首先提出，一位（合格的）教法學家是隱遁伊瑪目的**總代理人**，其權威涵蓋伊瑪目的所有特權。[119] 什葉派國家的建立，特別是伊朗的薩法維王朝[120] 和卡扎爾王朝，[121][122] 促進了十二伊瑪目派教法學家向這一新角色的轉變。例如，在1804–1813年的俄伊戰爭期間，納傑夫和伊斯法罕的著名宗教學者發布了對俄聖戰令，以支持當時指揮戰事的卡扎爾王朝王儲阿巴斯·米爾扎。[123] 然而，後來教法學家常常不得不與什葉派君主爭奪宗教權威。[118] 總而言之，十二伊瑪目派教法學家長期以來在政治上保持沉默的態度，逐漸讓位於對什葉派君主合法性的質疑，甚至試圖通過憲法來限制他們的權力。[124] 這一演變在魯霍拉·霍梅尼提出的**法基赫監護**概念中達到頂峰。霍梅尼是1979年伊朗革命的宗教領袖，他呼籲宗教學者在推翻伊朗末代君主穆罕默德·禮薩·巴列維後扮演積極角色。[125]
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儘管一些可追溯到回曆260年（公元874年）之前的傳統可能已經預言了第二次隱遁，[126] 但大隱遁期初期的資料表明，隱遁伊瑪目的長期缺席可能使許多十二伊瑪目派信徒放棄了對他的信仰。[80][105][45] 他的缺席也為當時穆爾太齊賴派和艾什爾里派重新提出的批評提供了依據。[127] 這些壓力可能加速了十二伊瑪目派論證方式的轉變，即從依賴聖訓傳統轉向理性主義方法，以證明馬赫迪隱遁的合理性。[128] 例如，阿布·薩赫爾·伊斯梅爾·伊本·阿里·瑙巴赫提（Template:卒於）論證道，伊瑪目的缺席並不會使他的宗教或法律失效，正如先知的缺席一樣。[129][130] 謝赫·圖西（Template:卒於）等人對聖訓真實性的擔憂，可能為這一轉變提供了另一個推動力。[131] 從伊本·巴布瓦伊（Template:卒於）及其學生謝赫·穆菲德（Template:卒於）開始，什葉派學者開始運用仿效穆爾太齊賴派神學思辨模式的神學論證。[132][133] 其中，**"慈惠"**原則就是一個例子。該原則在較高層面上主張，必須始終存在一位先知或伊瑪目來引導人們走向真主，這是真主對其仆民極致仁慈的體現。[134] 其他十二伊瑪目派的論證旨在確立，即使在隱遁期間，隱遁伊瑪目依然對人類有益，[135] "正如人們受益於被雲層遮蔽的太陽一樣。"[93][6] 雖然普通的十二伊瑪目派信徒可能滿足於關於隱遁的聖訓傳統，但神學家們為隱遁伊瑪目辯護的方法旨在回應非十二伊瑪目派神學家的批評。謝赫·圖西在其重要的專著《隱遁之書》中將這兩種方法融合在一起。[109][45]
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十二伊瑪目派相信，源自先知的**靈光**在歷代伊瑪目的品格中持續照耀。因此，隱遁伊瑪目並不被視為在隱遁狀態下不可接近。[136] 事實上，普遍認為馬赫迪偶爾會親自向虔誠者顯現，或者更常見的是在夢境和異象中顯現。關於這些相遇的記載在十二伊瑪目派社區中數量眾多且廣為流傳。[137][138][45][136] 這些記載中還包括著名宗教學者與隱遁伊瑪目相遇的故事。[139] 對這些接觸的描述常常顯示隱遁伊瑪目對其追隨者福祉的關切，以及此類相遇如何可能促成信徒的"靈性復活"，這是晚期神秘主義資料提出的解釋。[45] 由於隱遁伊瑪目只能在世界末日被看見，有人認為，那些看見他的人已經達到了他們自身的末日。[5] 例如，接近黎巴嫩什葉派軍事組織真主黨的出版商曾發表過一些真主黨戰士的記述，他們相信在2006年黎巴嫩戰爭的戰場上，馬赫迪在關鍵時刻直接援助了他們。[140]
- 十二伊瑪目派的隱遁教義
十二伊瑪目派的隱遁教義在四世紀（十世紀）上半葉確立。[141] 該教義最簡單的表述是：第十二位伊瑪目穆罕默德·馬赫迪並未去世，而是被真主隱藏於人類之外。他的生命被奇蹟般地延長，直到真主准許他再次顯現、以正義充滿大地的那一天。這種隱遁將持續到伊瑪目的安全得到保障，[6] 並且人類準備好接受他的引導為止。[142] 在小隱遁期間，他通過四位**代理人**與他的追隨者保持聯繫。在大隱遁期間，即從回曆329年（公元941年）開始並持續至今，則沒有直接溝通，[6][141][143] 儘管在十二伊瑪目派的信仰中，隱遁伊瑪目仍然負責人類內在的靈性指引（而他的外在角色則始於他的再現）。[144]
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關於隱遁教義的十二伊瑪目派文獻內容廣泛，基於理性和文本論證。[44][145] 其中一個例子是一條被什葉派和遜尼派權威都記錄的先知聖訓，[143] 包括權威的《艾哈邁德·伊本·罕百里聖訓集》。[146] 該聖訓的一個版本寫道："假如大地只剩下一日的壽命，真主也會延長那一日，直到我的一個後裔——他將以我的名字為名，以我的別號為別號——顯現；他將使這片曾充滿暴力和壓迫的大地充滿和諧與正義。"[147][148] 另一條在隱遁發生前早已流傳的先知聖訓[98] 預言穆罕默德之後將有十二位繼任者，在他們的統治期間，伊斯蘭社區將保持統一，[149][150] 正如《穆斯林聖訓實錄》和其他權威的遜尼派資料所記載。[149] 有觀點認為，這十二位繼任者不能包括（常常不道德的）倭馬亞或阿拔斯王朝的哈里發，而且無論如何，哈里發的數量都超過了十二位。因此，他得出結論，這十二位就是十二伊瑪目。[149][151] 更廣泛地說，在十二伊瑪目派的聖訓集裡，馬赫迪的再現是先知、他的女兒法蒂瑪以及十二位伊瑪目所作的預言中最常被引用的主題。[45]
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十二伊瑪目派根據《古蘭經》第18章65–66節的經文，以及其中提到的兩類聖人——一類是外在顯現的，如穆薩；另一類是隱藏的，如赫迪爾——將馬赫迪視為一位隱藏的聖人。正如《古蘭經》中關於赫迪爾的記述，人們相信隱遁伊瑪目在隱遁期間依然惠及伊斯蘭社區，[152] 就像雲層背後的太陽依然提供光明和溫暖。[6]
據說第五任伊瑪目穆罕默德·巴基爾將《古蘭經》21:105節的經文與馬赫迪的崛起聯繫起來："在教誨之後，我確已在《宰逋爾》中寫道：我的善良的僕人們將繼承大地。"[153] 另一個例子是，謝赫·圖西（Template:卒於）將28:5–6節經文與世界末日時馬赫迪的統治聯繫起來。特別是28:5節寫道："我要把恩典賞賜給大地上受欺負的人，我要以他們為表率，我要以他們為繼承者。"[153]
雖然阿拔斯王朝的威脅最初可能迫使馬赫迪進入隱遁狀態，[32] 但在十二伊瑪目派的信仰中，他的缺席將持續下去，直到為他的再現以在地上建立正義與和平的初始條件得到滿足。根據賈法爾·索卜哈尼的說法，其中一個條件是，人類是否準備好接受隱遁伊瑪目的智識和靈性信息。他認為，如果沒有這些條件，馬赫迪可能會像他的前任一樣被殺害。同樣，當被問及隱遁的原因時，據報道穆罕默德·巴基爾曾回答："為了防止他被殺害。"[154] 什葉派傳統還為隱遁增加了兩個原因：一是對伊瑪目追隨者及其信仰的考驗，二是避免向當時的不義統治者效忠的義務。[90][92][155] 還有一種觀點認為，隱遁的真正原因只有在伊瑪目再現時才會揭曉，就像穆薩和赫迪爾的故事那樣，赫迪爾行為的動機並未立即向穆薩揭示。[62]
針對遜尼派的批評甚至嘲笑，[156] 什葉派學者論證道，隱遁伊瑪目（大約出生於公元868年）的長壽並非沒有道理，考慮到赫迪爾、爾薩和達加勒的長壽，以及關於長壽之人的世俗報道。[88] 按照這種思路，穆罕默德·侯賽因·塔巴塔巴伊強調了馬赫迪的神奇特質，並補充說，他的長壽雖然可能性不大，但並非不可能。[157]
根據十二伊瑪目派的信仰，在末日審判前不久，當接到真主的命令時，馬赫迪將返回人間，在一場末世戰爭中率領正義的力量對抗邪惡的力量，最終在地上建立和平與正義。[158] 十二伊瑪目派也將他視為真正伊斯蘭教的復興者。[88] 在他的使命中，馬赫迪將得到爾薩的協助，後者將在一些伊斯蘭記載中殺死"達加勒"或"敵基督者"。[159] 馬赫迪還將有313位忠誠的追隨者陪伴，這個數字與拜德爾戰役中穆斯林戰士的數量相同。[5] 預計他將以年輕人的形態再現，並擁有過去眾先知的遺物，例如穆薩的手杖和方舟。[5] 然而，他再現的時間是未知的，什葉派聖訓明確禁止對其歸來過於急切或設定具體時間。[5][160] 許多什葉派聖訓預言，馬赫迪的再現將伴隨着一些徵兆，其中一些是不可避免的，另一些則是有條件的，即可能因真主的決定而改變。或者，其中一些徵兆是普遍性的，另一些則是具體的。馬赫迪第二次降臨的首要普遍徵兆是邪惡將以暴政、不公以及宗教和道德墮落的形式遍布大地。[5] 特別是屆時，伊斯蘭教將失去其靈魂，僅在外在形式上被實踐。[161] 只有一小部分真正踐行其伊瑪目教導的什葉派信徒，將在末日時堅守正道。[5] 具體的徵兆包括：蘇福揚尼的崛起（他後來將指揮馬赫迪的敵人），也門尼的崛起（他後來將支持馬赫迪），一聲呼喚人們加入馬赫迪的神聖吶喊，通常緊接着是大地的另一聲超自然呼喚，邀請人們加入馬赫迪敵人的陣營，蘇福揚尼派遣的軍隊在沙漠中被吞噬，以及麥加人刺殺馬赫迪的信使（被稱為純潔的靈魂）。[5]
- 與伊斯蘭教馬赫迪形象的聯繫
一個廣為人知的穆斯林信仰是，一位名為**馬赫迪**的宗教與正義復興者將在世界末日統治世界。[88] 特別是，遜尼派伊斯蘭教似乎普遍接受一個觀念，即這位救世主將是伊斯蘭先知穆罕默德通過其女兒法蒂瑪和女婿阿里傳承下來的後裔。[162] 雖然在穆罕默德·布哈里和穆斯林·伊本·哈賈吉的《薩希赫》聖訓集中沒有相關記載，但關於馬赫迪的傳統可以在其他權威的遜尼派聖訓集中找到，包括阿布·達烏德·西吉斯塔尼、提爾米基、伊本·馬哲、奈薩儀和艾哈邁德·伊本·罕百里的著作。這些聖訓很可能加強了穆斯林中對馬赫迪的普遍信仰。[88] 歷史上，許多穆斯林人物被認定為馬赫迪，或使用這個名字作為具有彌賽亞意義的尊稱。其中包括倭馬亞王朝的歐麥爾二世和阿拔斯王朝的馬赫迪，以及許多其他人。[88] 然而，與遜尼派伊斯蘭教不同，對先知後裔馬赫迪的信仰是整個什葉派伊斯蘭教，特別是十二伊瑪目派的核心信仰，[45] 其中馬赫迪與第十二位伊瑪目被視為同一人。[161] 什葉派的獨特之處還在於其關於馬赫迪隱遁或暫時缺席的教義。[88] 不過，關於馬赫迪的事業，遜尼派和什葉派的傳統有很多共同點。[88] 特別是，穆揚·莫門列舉了馬赫迪降臨前的一些徵兆，這些徵兆在遜尼派和什葉派的信仰中是共通的。[161]
早在四世紀（九世紀），[163] 或者可能更早，[108] 什葉派資料就將第十二位伊瑪目與伊斯蘭教中的彌賽亞形象馬赫迪視為同一人。[163] 十二伊瑪目派的學者還致力於論證遜尼派資料中對馬赫迪的描述適用於第十二位伊瑪目。他們的努力在七世紀（十三世紀）獲得了相當大的推動力，當時幾位著名的遜尼派學者贊同了什葉派對馬赫迪的看法。[88][45] 例如，沙斐儀學派的聖訓學者穆罕默德·伊本·優素福·甘吉在其著作《卡伊姆紀事書》中，僅依靠遜尼派傳統就證明了第十二位什葉派伊瑪目就是馬赫迪。[88] 阿米爾-莫齊寫道，自那時起，遜尼派不時地對十二伊瑪目派的馬赫迪觀點表示支持。[45] 維爾弗雷德·馬德隆寫道，遜尼派反對第十二位伊瑪目作為馬赫迪的一個主要理由是，他父親的名字哈桑·阿斯凱里與先知父親的名字阿卜杜拉·伊本·阿卜杜勒-穆塔里布不同，儘管這位伊瑪目的名字和庫尼耶與先知相同。另一方面，根據馬德隆的說法，阿布里證實，這一限制條件是由庫法的傳述者扎伊達後來添加到傳統中的。[88]
也有一些蘇菲派支持第十二位伊瑪目的馬赫迪身份。[45] 拜哈齊（Template:卒於）寫道，一些蘇菲派的靈知主義者贊同十二伊瑪目派關於馬赫迪的身份和隱遁的觀點。[88] 另一個例子是埃及蘇菲派學者沙爾拉尼，他並不以同情什葉派事業而聞名，但在其著作《珍寶與寶石》中呼應了十二伊瑪目派關於馬赫迪的觀點。可能為了避免這一說法帶來的什葉派暗示，伊德維後來錯誤地引用了其中的部分內容，並刪除了其餘部分。[88]
誕辰慶祝
每年伊斯蘭曆舍爾邦月15日，伊朗都會慶祝**穆罕默德·馬赫迪的誕辰**。在這個誕辰之夜，[164] 該國每年有數百萬人慶祝這一節日。[165] 庫姆市會裝飾上明亮的燈光和旗幟。[166] 慶祝日期基於伊斯蘭曆，每年都不同：
參見
- 阿布·卡西姆·塔伊卜，塔伊卜派伊斯瑪儀派中的隱遁伊瑪目和馬赫迪
- 十二伊瑪目派神學
- 自稱馬赫迪者
- 羅馬公主
- 隱遁（伊斯蘭教）
- 穆罕默德·馬赫迪致薩馬里的最後信件
- 盟約杜阿
- 努達杜阿
- 解救杜阿
參考文獻
延伸閱讀
外部連結
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