網路宗派主義

網路宗派主義是新宗教運動和其他團體使用互聯網進行文本分發，招聘和信息共享的現象。

作為組織類型

網絡宗派主義由牛津大學政治學家帕特里夏M.桑頓所創，他以此描述合一的極少數採用「政教動員的一個獨特的混合形式的」氣功（氣功），在出現的群體人民共和國的中國（在1980年代末期和1990年代初，並在1999年鎮壓了被禁止的宗教和精神組織之後受到了極大的鎮壓。

網路宗派主義是一種組織形式，涉及：「高度分散的小團體從業者，在較大的社會背景下可能很大程度上保持匿名，並相對保密地工作，同時仍然與共享一套實踐和經文的更大範圍的信徒網路保持遠端聯絡，並且通常是對特定領導的熱愛。海外支持者提供資金和支援；家庭醫生分發檔案，參與抵抗活動並與外部人員分享內部情況的資訊。這些教派的成員和從業者通過電子郵件，線上聊天室和基於Web的留言板共同構建了可行的虛擬信仰社羣，交換了個人證言，並參與了集體學習。」 ^[1]

在中國

跨國中國cybersects包括在西方俗稱組法輪功（法輪功），仲宮（中華養生益智功），並須磨創辦的台系組清海，通常在中國稱作觀音法門（觀音法門），但由清海世界協會以英文譯為「全音」。 ^[2]一些在中國也遭受迫害的跨國新教團體，例如東方閃電，也同樣進入互聯網以確保團體的生存，並借鑑了其他地方的網絡宗的特徵。 ^[3]與Karaflogka描述的新網絡宗教運動（NCRM）一樣， ^[4]網絡教派參與者在其個人宗教或精神實踐中依靠計算機媒介傳播（CMC），進行網絡朝聖，在線參與網絡冥想會議和/或第三方進行網絡傳福音。聊天室。

包括Aum Shinrikyo和基地組織在內的一些網絡教派成員參與了「電子爭用彙輯^[5]使用網站和電子郵件動員參與者進行抗議和爭奪，以及動靜主義（電子破壞行為）和甚至是網絡恐怖主義^[1] （由於電網中斷，交通管制以及其他資源交付和公共安全系統中斷而造成的人身傷害行為）。

在穆斯林中

最近，遜尼派（Sunni ）和什葉派（Shia ）的下屬黑客在網絡空間的巨大鬥爭中對數百個網站進行了攻擊和反攻，而這場鬥爭的特徵是網絡宗派主義的爆發。 ^[6] Alaeldin Maghaireh描述了穆斯林網絡空間中的兩種主要的網絡宗派衝突類型：「網絡-伊斯蘭倡導」，其中包括「宗教出版物，辯論，電子郵件意識，講座和視頻」；和「伊斯蘭激進主義」，其中涉及「對其他宗教或非宗教網站的網絡攻擊」。 ^[7]同樣， Dru C. Gladney描述了中國新疆省的穆斯林網民如何通過互聯網與更廣泛的跨國維吾爾族社區探討和表達他們對獨立的渴望，最終以Gladney所描述的「網絡分裂主義」浪潮告終。 。」 ^[8]

其他團體

當被帶到電波中並在互聯網上發布時，北愛爾蘭協議後的天主教徒和新教居民之間的分裂宗派語言也被Ballymena出生的BBC記者，Declan Lawn等人描述為網絡宗派主義的爆發。 ^{[9] [10] [11]}同樣，該術語也通常用於描述美國社會黨^{[12] [13]}和共產主義聯盟成員之間基於互聯網的跨黨派分裂。有證據表明，此類團體在互聯網上的高度依賴，不僅促進而且鼓勵了用戶互動和對等信息共享，可能會給維護內部一致性和維持治安帶來嚴峻挑戰。正統的領導者核心。

文化理論家保羅·維里里奧（Paul Virilio）同樣將位於聖地亞哥的不明飛行物宗教團體「天堂之門」描述為一個網絡教派，這是由於該團體在1997年集體自殺之前嚴重依賴CMC作為一種交流方式。 ^[14]而福特海斯大學的Rita M. Hauck則將「網絡間諜」視為一個新的但被廣泛使用的術語，「它將機器人或網絡惡魔暗示為具有合作議程。」 ^[15]