三轉法輪
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三轉法輪,佛教術語,有幾種說法:
- 《轉法輪經》中,釋迦牟尼在鹿野苑為五比丘,說四聖諦,以示轉(初轉),教轉(二轉),證轉(三轉),三次宣說[1][2]。稱為三轉法輪,又稱三轉四諦,或三轉十二行相。
- 《解深密經》將釋迦牟尼說法,分為三個階段:初轉法輪,轉阿含經等四諦法輪;二轉法輪,轉般若經等一切法空法輪,為不了義經;三轉法輪,為瑜伽行教了義經法輪[3],《千臂千鉢曼殊室利經》等經也有類似說法[4]。真諦、玄奘依本經及金光明經,以初時之有教為轉法輪,第二時之空教為照法輪,第三時之中道教為持法輪,以中道教(唯識)最為了義[5][6]。藏傳佛教接受此「三轉法輪」說,但對二轉還是三轉了義,各派有不同判準。持中觀應成見的格魯派以二轉法輪為最了義,持他空見的覺囊派攝第三轉為如來藏,判為最了義[7][8]。
- 《華嚴經探玄記》記載智光論師《般若燈論釋》中引《蘇若那摩訶衍經》說:初鹿園,為諸小根說小乘法;第二時,為彼中根說法相大乘(瑜伽行教),明境空心有唯識道理;於第三時為上根說無相大乘(中觀),辯心境俱空平等一味,為真了義[9]。
- 《究竟一乘寶性論》引用《陀羅尼自在王經》認為,釋迦牟尼先說「無常、苦、無我、不淨」等聲聞法,次說「空、無相、無願」(三三昧)等大乘空相應教,再說「不退轉輪語」,令眾生依自性清淨如來藏入佛境界[10][11]。
- 《法華遊意》中,吉藏引用《法華經》立根本、枝末、攝末歸本三法輪,認為釋迦牟尼初成道時,屬根本法輪,為菩薩說《華嚴》一因一果法門。福薄鈍根者不堪聞華嚴一乘教,故於四十餘年中別說三乘,此即枝末之教。待機緣已熟,又為彼等三乘之人說《法華》《涅槃》,使其攝歸佛乘,為攝末歸本教。視各經在教化功用上為彼此互補[5][12]。