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回族

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回族
總人口
10,586,000(2010年)
分佈地區
 中華人民共和國
語言
主要為漢語官話(包括中亞地區的東干語),還有波斯語 (僅回族經堂使用)
宗教信仰
伊斯蘭教遜尼派
相關族群
東干人漢族阿拉伯人波斯人
回族
漢語 回族

中國伊斯蘭教


教史
唐朝 · 五代十國 · 宋朝 · 遼朝
金朝 · 元朝 · 明朝 · 清朝
同治陝甘回亂 · 雲南回變
1911年至今 · 沙甸事件
教派
格底目英語Gedimu · 依赫瓦尼 · 賽來菲耶英語Sailaifengye · 西道堂英語Xidaotang

蘇菲派 · 四大門宦
虎夫耶 · 嘎得忍耶
庫布忍耶 · 哲赫忍耶
白山派 · 黑山派

人物
白壽彝 · 包爾漢 · 陳廣元
陳克禮 · 陳裕菁 · 傅統先
哈再孜 · 胡登洲 · 姬覺彌 · 金吉堂
李鐵錚 · 林松 · 劉錦標 · 劉智
馬德新 · 馬哈什 · 馬堅
馬聯元 · 馬鄰翼 · 馬松亭 · 馬注
買買提 · 木罕買提 · 穆薩 · 納賽爾
納忠 · 祁靜一 · 龐士謙 · 薩阿德
沙比提 · 沈遐熙 · 時子周 · 索圖克
仝道章 · 王浩然 · 王岱輿 · 王友三
王靜齋 · 伍特公 · 伍遵契 · 馬來遲
夏木西丁 · 楊敬修 · 伊本 · 玉素甫
張杰 · 張中 · 周仲羲 · 安士偉
文化教育
漢文《古蘭經》
維吾爾文《古蘭經》
哈薩克文《古蘭經》

古蘭經善本 · 漢克塔布英語Han Kitab · 清真寺
中國伊斯蘭教經學院 · 經學院列表
回回話 · 小兒經 · 中國體
清真菜 · 烤串 · 武術

組織
中國回教俱進會

中國回教學會
中國伊斯蘭教協會

人文地理

北京 · 上海 · 天津 · 寧夏
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吉林 · 遼寧 · 黑龍江 · 內蒙古
安徽 · 江蘇 · 江西 · 湖南 · 湖北
香港 · 澳門

人口

回族 · 維吾爾族 · 哈薩克族 · 東鄉族
柯爾克孜族 · 撒拉族 · 塔吉克族
保安族 · 烏孜別克族 · 塔塔爾族
藏回
東干人

回族小兒經حُوِیحُوِی‎;轉寫:khui khui),係中華人民共和國認定的信仰伊斯蘭教的少數民族之一。

中華人民共和國認為其由古代中亞細亞人、波斯人、阿拉伯人、漢人等融合而成,其祖先之一可上溯至唐代的西域穆斯林,元代大批中亞、西亞穆斯林被簽發至中國,歸屬於色目人,明清亦有穆斯林入附,統稱回回,亦有非穆斯林(不信者)轉為穆斯林,而自稱回回的。他們經與漢人、維吾爾人等通婚,人數增多。[1]清末民初,中國社會興起五族之說,咸認為新疆回部屬於回族(纏回,後改稱維吾爾族),但對內地回民看法不一。金吉堂說內地回民不是漢族,黃鎮磐則說「回以名教,非以名族」。[2]1941年,中國共產黨中央西部工作委員會出版《回回民族問題》(以民族問題研究會名義),是中共將回族定為少數民族的濫觴。[3]1953年,中華人民共和國人口普查,回族係首批被識別的38個少數民族之一。1990年代還確認了藏回、傣回。[2]

回族分佈遍佈中國,是中華人民共和國十個信仰伊斯蘭教的少數民族之一,通用漢語

稱呼

「回回」一詞最早見於北宋沈括的《夢溪筆談》,本義是指回鶻,宋人常用來泛指西北的夷狄。生活在中國的穆斯林後裔被稱為「蠻裔蕃客」、「三世蕃客」、「五世蕃客」,有蔑稱「獠」。[1]

蒙古帝國將中亞、西亞的穆斯林統稱為「撒兒塔兀勒」(Sartaghul),南宋彭大雅的《黑韃事略》將其翻譯為「回回」。元代大量「撒兒塔兀勒」遷至中國,元憲宗時,官方已採納「回回」這種翻譯,後來凡是中國穆斯林均稱為回回,在四等人制中屬於色目人。他們除了唐宋時就在中國的、當時來自西亞中亞的,還有來自南亞、東南亞和非洲的。[1]

今中華人民共和國將九個伊斯蘭教少數民族之外的穆斯林,稱為回族回回民族。中華民國稱其為內地回民內地回教同胞內地生活習慣特殊之國民。有中國學者稱回教民族,也有西方學者稱漢語穆斯林(Chinese-speaking Muslims)、中國穆斯林(Chinese Muslim)、華夏穆斯林(Sino-Muslim),如李普曼(Jonathan N.Lipman)等。[2]

歷史

唐宋

大食(阿拉伯)、波斯多次遣使入唐,不乏兼職商人,其中有留居中國者,稱為「蕃客」。大食還曾派兵協助鎮壓安史之亂,這批士兵也留在了中國。唐天授年間(690-692年),廣州、揚州、泉州的阿拉伯人數以萬計。貞元三年(787年),留居長安的使臣達4000人。乾符六年(879年),黃巢攻入廣州,屠殺伊斯蘭等宗教信眾10-20萬人(據阿拉伯人記載)。足見當時留居中國者甚眾。[1]

回鶻與唐滅亡後,北宋及喀喇汗朝建立。兩宋時期,蕃客絡繹不絕。雲南省保存的《咸陽王撫滇功績節略》中稱咸陽王按即賽典赤·贍思丁始祖所非爾於宋神宗(熙寧年間)「 加封寧彝慶國公,厚賜金。散來人於山左右淮泗之間墾種,卒贈朝奉王……。」喀喇汗朝則以伊斯蘭教為國教,與北宋修好。擊敗後,耶律大石自立為王,吞併喀喇汗朝,允許伊斯蘭教仍在中亞廣泛傳播。同期伊斯蘭教也在東南亞廣泛傳播。[1]

元代

1219—1223年的成吉思汗西征和1256—1260年的旭烈兀西征,把中亞、西亞納入蒙古帝國版圖,此間被俘虜的奴隸數量達到幾十萬,其中穆斯林稱為「撒兒塔兀勒」,南宋將其翻譯為「回回」。這些穆斯林除了部分工匠、官仕、商人、學者、醫師等外,大部分被編為蒙古國的「西域親軍」、「諸道回回軍」、「阿速回回軍」、「阿兒渾軍」「探馬赤軍」、「哈剌魯軍」等,被分散安置在大蒙古國各地屯聚養牧,上馬備戰,下馬墾牧。

大蒙古國窩闊台汗六年(1234年)實施了「乙未籍戶」制度。來自中亞、西亞一帶的穆斯林有阿拉伯人,波斯人,突厥人。來自阿拉伯的回回被稱為白帽回回,來自波斯的被稱為黑帽回回,被大蒙古國正式編入戶籍,名之「回回戶」。在元朝官方文書或詔令中,回回與其他民族也就明顯區分開來,如元代《祥符圖經》對民族描述是:「蒙古畏兀兒、回回、也里可溫河西西夏)、契丹女真漢人八類」。

明代

明太祖禁止胡語、胡姓、胡服,禁止蒙古、色目人(含回回)內部通婚。此禁令在成祖時期有所鬆弛,在土木堡之變後又得到加強。到嘉靖年間,泉州的回回人多已不通阿拉伯文、波斯文。《大明律》列明:「凡蒙古色目人,聽與中國人為婚姻,務要兩相情願,不許本類自相嫁娶,違者杖八十,男女入官為奴。」只有在中國人不願與回回、欽察結婚時,才允許自相嫁娶。[4]

明朝政府、軍隊中仍有許多回回人,例如明軍曾派遣回回部隊鎮壓西南苗族和當地其他原住民族的武裝反抗,後來還有回回部隊定居在湖南常德,其後裔仍然生活在那裏[5]兩代時,回回人陸續開始進入雲南。他們多居垻區,由於人多地少,所以雲南回回人多以經商為業,從事起雲南瀾滄江與緬甸之間的馬幫貿易活動。於是漸漸有回族人開始在緬甸定居。19世紀中葉,雲南爆發了杜文秀領導的回民起義。起義失敗後,有大批回回遷入緬甸。

清代

清代將不食黑肉(豬肉)的一神論者泛稱為回回(回民),除了河南開封的藍帽回回,均是伊斯蘭教徒。日常使用漢語,漢化回回被稱為漢回、熟回。使用蒙古語族語言,並保持蒙古人遊牧生活方式的回回,多稱蒙古回回、蒙回,其中甘肅有東鄉回(今東鄉族),以及類似的保安回(今保安族)。使用突厥語族的回回,今青海撒拉族稱為撒拉回。生活在新疆的維吾爾人先民,則被稱為回人、「纏回」、「生回」,在北京又被稱為紅帽回回。還有番回等稱謂。「纏回」、「纏頭回」、「纏頭回回」亦可稱西北地區的回民。中土十回雖然名稱不同,但至少在中華人民共和國建國前並不強調其區別,在生活上甚至在教門革新上保持高度聯繫和一致性。

清代是回民反抗最頻繁的一個朝代,回民反清暴動從清朝初年持續到清朝滅亡為止。雖然傳統上回民也受到歷代清朝皇帝的相當優遇,例如能參加科舉考試,且許多人也能在文武兩途出仕,儘管其職位通常並不很高。但在1762年,清帝頒發了歧視回民的法律。例如,陝西甘肅的回民犯了盜竊和搶劫罪必須充軍到雲南貴州,有時還處以終生戴枷,比起其他族群在犯同類案件時輕科的笞刑要嚴重。另外,由於十九世紀生活日益困難,漢人愈發將回民看作土地佔有和貿易方面的對手。當漢回兩民訴訟時,漢族官員往往偏袒漢民,而滿族官員又對回民存有偏見,因此裁決很少持平正態度。一些漢族士大夫也對這種情況有所記載:「向來地方官偏袒漢民,凡爭訟鬥毆,無論曲直,皆抑壓回民」,「官吏既袒漢民,又以回之易與也。輒任意出入其法,回眾殺漢者抵死,漢殺回者,令償斂銀二十四兩」,清朝皇帝也記載:「該回民等久隸中華,同受國家覆育之恩,含毛賤士二百餘年,其間登仕版者,亦復不少,豈無天良?何至甘為叛逆?推原其故,始則由地方官辦理不善,遇有互斗等事,未能持平辦妥,以致仇釁日深。」[6][7]

清朝同治年間,官員腐敗,滿清在雲南統治採取高壓手段以達到離間漢族和少數民族的目的。期間發生很多民族起義皆以平等自由為目的。杜文秀清末曾中舉人。目睹滿清之昏聵,聯合雲南18族征討昆明,雲南震動。滿清派兵彈壓。

陝甘回變

19世紀清朝同治年間,清朝的西北地區和西南地區爆發了長達十餘年的同治陝甘回變及雲南回變,遍及陝西省甘肅省雲南省(清朝的甘肅省包括今天的甘肅省,寧夏回族自治區,青海省部分地區),最後被平定。這場同治陝甘回變陝西省甘肅省造成了巨大的破壞,平民傷亡巨大。漢回雙方互相屠殺泄憤伴隨整個事變過程。如1863年十月,回軍在寧夏府城(今銀川)的屠城,「漢民十餘萬被屠殆盡」和1869年九月,馬化龍的回軍在靈州屠殺漢民十餘萬人。戰爭長達13年,甘肅省(包括今寧夏)損失約80%人口。之後,很多回民遷徙到哈薩克吉爾吉斯,逐漸發展成為東干人。東干——中亞回族現今散佈在吉爾吉斯楚河州哈薩克江波耳州,人口約10萬。

中華民國與中華人民共和國

五族共和中的「回」,乃泛指信仰回教,即伊斯蘭教的民族,包括維吾爾族。國民政府時期,民族主義者試圖將內地所有族群都納入漢族宗族系統,將回族當作說漢語但信仰回教的普通國民。廣西的白崇禧和寧夏的馬鴻逵等,自我認同是漢人穆斯林。1928年,甘肅發生涼州事變第四次河湟事變,當地回族和漢族發生衝突,造成數十萬人傷亡。

中共立場與國民政府相反。1936年10月中國共產黨成立 「陝甘寧省豫海縣回民自治政府」。1938年1月,馬本齋在河北省滄州獻縣東辛莊組建抗日武裝——回民支隊。後馬本齋率部參加八路軍。3月,馬本齋部到河間與馬仲三部合編,馬本齋被委任為隊長,馬仲三為副隊長,劉文正為政治主任。回民支隊成立後,先後參加了第二次勝芳保衛戰、青滄戰役、子牙河東戰鬥和南減河等戰鬥。1942年6月馬本齋任八路軍冀魯豫軍區第三軍分區兼回民支隊司令,回民支隊為晉察冀邊區司令員呂正操所轄。

潘泰人緬甸對居住在緬甸境內的中國穆斯林及其後裔的稱呼,屬於緬甸華人的一部分。信仰伊斯蘭教哈乃斐派。潘泰人主要是清代因經商、戰亂等原因遷移到緬甸境內的雲南回族人。主要居住在緬甸(曼德勒當陽東枝佤邦班弄)、老撾和泰國北部地區。

習俗

飲食

中華民國湖北省漢口,1934-1935年。在回民族買肉店外的店牌有「清真」兩字,代表伊斯蘭教符合教規食物
中華民國湖北省漢口,1934-1935年。在回民族買肉店外的店牌有「清真」兩字,代表伊斯蘭教符合教規食物

回族在飲食上有許多講究和忌諱。這些習俗,蓋源於伊斯蘭教法哈乃斐派沙菲爾教法學派的飲食觀點,並且受到古老的中亞和古波斯傳統影響,即清真食品。傳統上,由於篤信伊斯蘭教,豬肉、酒水等自然是禁忌,即使是現代非穆斯林回族也多有忌諱。這一特點也是與漢族和其他東亞民族飲食區別最為明顯之處。

  • 禽類:吃穀物、有嗉子、似雞嘴的可以吃。如雞、鴨、鵝、鵪鶉、鴿、麻雀、大雁等。似鷹嘴、食肉的則不能吃,如老鷹、梟、騖、禿鷲、烏鴉、喜鵲、啄木鳥等。
  • 獸類:反芻(倒嚼)、有四蹄、蹄分兩半、性情馴善的可食。如牛、羊、駱駝、鹿等。反之則不可以,如豬、狗、貓、虎、豹、狼、獅、鼠、蛇、馬、驢、騾、猴及熊、象等。
  • 水產:回族一般遵循的哈乃斐教法學派涉及的範圍比較詳細。腹下有,身上有,脊上有刺,有頭尾的,如鯉魚鰱魚鯽魚草魚黃花魚帶魚等可以食用。不能食用的有鯨魚鯊魚青蛙烏龜海豚海豹海狗海獅等,還有「像魚不是魚、叫魚不是魚」的也在禁忌之列,如泥鰍甲魚貝類等。沿海地區居住的部分回民食用這類海鮮。
  • 蓋碗茶:回族還有喝糖茶的嗜好,也許源自阿拉伯人愛吃甜品的習慣。所選茶葉一般以「陝青」、「茉莉」為主。喝蓋碗茶的花樣甚多,如用陝青茶、白糖柿餅紅棗沏泡「白四品」;用磚茶、紅茶紅棗、果幹沏泡的「紅四品」;用花茶冰糖白糖紅糖紅棗核桃仁桂圓肉芝麻葡萄乾柿餅果乾等沏泡的「十二味香茶」。
  • 其他:如果在旅途中或其他困難的條件下,借用漢族的鍋,也必須用大火燒過一陣,方才使用。回民所吃的牛、羊、雞、鴨等可食畜、禽,在內地一般都請阿訇或者伊斯蘭教學識深厚的人宰,在有些情況下也請懂得宰牲戒規的回民宰牲。回民不稱殺,稱宰。

建築

回族建築風格以各地清真寺為典型代表。回族由於信仰伊斯蘭教,往往在居住地先建有清真寺,而聚居在清真寺附近。回族聚居地通常被稱作坊或回坊。

因為長期生活在中國內地各省份,傳統的回族清真寺是帶有伊斯蘭建築風格的中國傳統建築。現存瀋陽清真南寺,北京牛街禮拜寺西安化覺巷清真寺,泉州清淨寺等。當代新建的清真寺,則具備明顯的伊斯蘭建築的普遍風格。

服裝

回族民族服裝具有鮮明的特點。男子一般上穿白色對襟褂,外套黑色對襟坎肩,頭戴彩色花紋圖案、白色或黑色無檐帽及六角帽,稱「回回帽」或「禮拜帽」。阿訇纏黃白色頭巾,有阿拉伯式與布哈拉式,朝覲後的男子開始留鬚。

婚姻

婚姻方面,回族注重男女雙方在民族和生活習慣上的一致,主張族內婚,男女「婚姻無貧富,必擇善良」,不重門第、富貴,而注重雙方品德和才貌。假若對方不信教,需得信教方可。舉辦婚禮時要請阿訇念「尼卡哈」,寫「依扎布」(證婚書),男方還要給女方聘金(根據男方條件而給予女方並由女方單獨擁有支配的一定數量的錢財)。

喪葬

按照回族傳統,去世稱「無常」、逝者稱「亡人」,而比較忌諱「死」這個字。人「無常」後,用寫有《古蘭經》的白布包裹,男子三層白布:大臥單、小臥單、夾夾,女子會多兩層,包括頭巾和裹胸,行伊斯蘭教式的土葬。在回族作家霍達的小說《穆斯林的葬禮》中,對回族的喪葬傳統有詳細的描述。

姓名

回族以漢語為交際語言,和很多東亞文化圈中的民族一樣,通常回族姓名與漢族姓名的構成基本上是一致的,由「單字姓」加「單字名」或「雙字名」組成。同時受伊斯蘭教影響,回族人有經名,即伊斯蘭教教名,又叫回回名[8]。經名一般會在孩子出生三天內請阿訇來做取經名的儀式,經名多是伊斯蘭教的先知聖人以及寓意美好的阿拉伯語人名

當代回族人士也會使用名在前姓在後的排列,同時不使用單字或雙字名,如節目主持人李詠的女兒就取名為法圖麥·李。

姓氏

回族姓氏與漢族姓氏相同,多為單字姓,回族姓氏的形成和由來有主要有五種原因:

  1. 由古波斯和中亞讀音引申而來的,如採用漢姓的諧音、近音以名改姓等;
  2. 由祖姓演變而來的,如變繁為簡、諧音、近音等;
  3. 由曾得到過的尊號或源來地名變繁為簡、採用諧音等而產生;
  4. 由各代皇帝賜給或御批(改)而產生的(一般會使用國姓或不饒口的姓氏);
  5. 歷史上因戰亂、民族衝突等為避仇躲難而隱姓埋名,或者借用周邊漢人鄰居、朋友姓氏的(此類考證起來比較難)。

常見的回族姓氏有白姓馬姓穆姓木姓(Mohammad)、沙姓 (Sadiq)、丁姓(din),此外,回族人口亦有很多哈姓海姓、閃姓、納姓、黑姓常姓楊姓李姓、鐵姓及脫姓的人。參見回族十三姓

名字(經名、官名、乳名)

回族人名同時受漢族文化和伊斯蘭教的影響,回族人通常為嬰兒取一個經名(阿拉伯人名譯音,字數不定)。在入社會或上學時,再起一個單字或雙字漢文名字,冠以姓氏稱之,回族俗稱官名[9]。也保留原有經名的做法[8]

一般回族只取經名,較少起乳名。近年來,也出現了取乳名的現象。但有乳名的回族,一般都有經名。同時經名可以替代乳名,乳名決不可以替代經名[8]

尊稱

哈吉為阿拉伯語「حاج‎」的音譯,是完成朝覲穆斯林尊稱。

例如:中國伊斯蘭教協會會長陳廣元阿訇,被稱做哈吉·希拉倫丁·陳廣元

宗教信仰

位於安徽省阜陽市回族聚集區東關社區的青雲街清真寺
位於安徽省阜陽市回族聚集區東關社區的青雲街清真寺

傳統上,回族信仰伊斯蘭教遜尼派,十七世紀以來,部分回族人接受了伊斯蘭教神秘主義的蘇菲派觀點。本土化的伊斯蘭教對回族族群的形成,共同意識和集體記憶的塑造及生活方式都產生了關鍵影響。因此回族人士的飲食習慣、姓名和文化習俗等均與伊斯蘭文化有關。

1949年之後,中華人民共和國政府認定回族屬於中國五十五個官方少數民族之一,與維吾爾族裕固族等分開,並且建立了寧夏回族自治區。「回回民族」經過被識別為一個官方承認的「回族」,固化了之後的「回族」既失去了將已脫離回回伊斯蘭文化的個體排除出這個群體的機會,也失去了外來改宗者加入的可能。文化大革命期間,由於無神論的強勢宣傳,「回族」內部形成了大量的非穆斯林人口[10]。「回族」內部的非穆斯林人口、以及回族穆斯林漢族通婚者的子女中的非穆斯林為了保持少數民族身份帶來的利益[11],也強調自身的「回族」身份[12]。這使得「回族」的問題出現了爭議。1976年毛澤東過世後,「中國人民」和「各民族」的說法漸漸回歸「中華民族」的方向。

基因遺傳

人類Y染色體DNA單倍群O-M122東鄉族保安族撒拉族等穆斯林少數民族中存在着,這些民族基因遺傳和回族差別不大。藏緬人、漢人、寧夏回族和遼寧回族共享了相當多的源自東亞本土的父系Y染色體,大多數回族基因都與漢蒙族群和東鄉族相近,部分有高加索人種(白種人)基因。中亞各族群對回回群體的形成貢獻非常明顯。從基因遺傳看出回族主體為古代東亞本土居民和信仰伊斯蘭教的中亞西亞人(波斯人,突厥人及其它西部亞歐大陸族群)通婚的後裔,經過好幾代不斷和漢藏等族群的通婚或通過伊斯蘭化以漢人為主的中原人群,其常染和大多數東亞民族差距不大。[13]

經濟

回族主要從事農業,農戶多附帶經營牧業或運輸業、手工業、小商業。回族工匠在制香、製藥、製革、制炮以及礦產的開採上都較。回族以善於經營著稱,傳統行業有珠寶玉石業、運輸業及清真牛羊屠宰和清真食品加工業和餐飲業等。

歷史貢獻

回族在歷史上為東西文化、科學交流做出了貢獻。為中國引入了波斯的天文學,並曾將中國的造紙術黑火藥傳播至西亞。

天文學

元朝阿拉伯與波斯科學技術傳入中國。元世祖忽必烈在尚未登基之前,就徵招「回回為星學者」。回族翻譯及帶來諸如托勒密的《天文大集》、伊本·優努斯(又譯作尤尼)的《哈基姆星表》(又譯作《哈基姆曆數書》)等天文學著作。1260年,元朝承金國舊制,設立司天台,1271年正式設立回回司天台,1312年設立回回司天監。後來還任用了一大批以札馬剌丁(又譯作扎馬魯丁、扎馬剌丁)為代表的天文學家管理此類工作。

醫學

回回藥方》是中國的大型綜合性回回醫藥學典籍,作者不詳,原有36卷,少數殘本現可見於北京圖書館。該書多以漢語書寫,同時夾雜許多阿拉伯語波斯語醫藥術語及漢語音譯。從殘本目錄可以看出,《回回藥方》是一部包括內科、外科、婦科、兒科、骨傷和皮膚病等科,具有中西特色的醫學典籍。原書36卷,現存殘卷4卷,殘卷目錄124頁,每頁15行,每行上下各列舉一個藥方。殘卷約有三千餘藥方[14]

中國回族分佈

回族是中國分佈最廣泛的少數民族,也是各省級行政區主要少數民族。中國有回族10,586,087人(2010年人口普查),佔少數民族人口的9.33%,佔總人口的0.79%,列第三大少數民族。省級行政區中,回族人口過百萬的有寧夏回族自治區甘肅省;回族人口最少的為海南省,有8,372人。回族佔少數民族人口比例最高的為寧夏回族自治區,達到98.24%,其次為安徽省,達到84.84%;回族在少數民族中所佔比例最低的為廣西壯族自治區,為0.19%。回族佔地區人口比例最高的為寧夏回族自治區,達到33.95%,其次為青海省,達到15.62%;回族佔地區人口比例最低的為江西省,為0.02%。在寧夏、甘肅、青海、陝西最多。

中國大陸地區海南重慶西藏廣西4省級行政區外,其餘省級行政區回族人口佔地區少數民族人口的比例超均超過1%。寧夏回族自治區為回族主要主要聚居地,寧夏有回族1,862,474人,占回族人口的18.95%,佔地區人口的33.95%。甘肅為回族第二大省級行政區,回族人口過百萬,達到1,184,930人。

回族聚居區

中國於1958年成立寧夏回族自治區,於新疆甘肅各設有1個回族自治州青海河北等6省區設有6個回族自治縣、5個回族與其他民族組成的聯合自治縣;另外河南有3個回族區內蒙古呼市有1個回族區(回民區)。另外部分省市區份設有回族鄉回族村

回族少數族群分類

除了聚居在中國西北的回族群體外,中國其他地區也有一些迥異的回族族群。

海南島的回族,又稱回輝人:古代占婆國遺民的後代,因逃離越南對占婆國的侵佔和壓迫而移入海南的,現在幾乎全部居住在三亞羊欄鎮一帶,羊欄回族使用回輝話。據語言學者分析,回輝話與古代占婆國的占語(分佈在現在的越南中南部和柬埔寨東部邊緣)同源。海南島回族長期以來和大陸回族保持着密切的宗教文化交流,以傳統的經堂教育為紐帶,海南回族早在清代就被納入了傳統意義上中國回回民族的文化圈,因此在身份認同上也普遍和大陸回族無異。

回族自治地方

回族鄉鎮

回族村(社區)

  • 山東省菏澤市牡丹區都司鎮西馬海村
  • 山東省菏澤市牡丹區胡集鎮東馬海村
  • 河南省許昌市襄城縣麥嶺鎮後紀村
  • 河南省許昌市襄城縣麥嶺鎮白廟村
  • 河南省許昌市襄城縣麥嶺鎮黃莊村
  • 山東省泰安市寧陽縣堽城鎮西台里村
  • 山西省長治市壺關縣五龍山鄉東黃野齊村
  • 遼寧省瀋陽市瀋河區回族小區
  • 河北省保定市定興縣六里舖回民村

中國回族人口分佈

知名人物

元(色目人)

明(內地的中西亞穆斯林漢化群體後代,即回族先民)

  • 麻貴(明代軍事將領)
  • 楊應奎(詩人,正德六年進士)
  • 胡登州(明代穆斯林學者,經堂教育創始人)
  • 王岱輿(明代穆斯林學者,以儒釋經先導者之一)
  • 梁檀 (畫家,書法家, 詩人)
  • 米喇印 (南明甘肅地區抗清起義軍領袖)
  • 丁國棟 (南明甘肅地區抗清起義軍領袖)

清(內地穆斯林後代)

  • 馬注
  • 劉智
  • 吳鍾
  • 馬明心
  • 馬德新
  • 哈國興
  • 杜文秀(清末聯合回漢黎白等民族抗清起義者,遙奉太平天國)
  • 白彥虎 (叛亂頭目。同治回亂主要負責人,後逃往俄國)
  • 馬廷襄
  • 馬占鰲(西北五馬的祖先之一,清代回變中的降清將領,授建威將軍,正一品)
  • 馬海晏(西北五馬中的青馬家族的開創者,清代回變中的降清將領,其子馬麒、馬璘其孫馬步芳歷任青海省政府主席、西北長官公署長官)
  • 馬千齡(清代回變中的降清將領,馬福祿、馬福祥之父)
  • 馬學禮
  • 王正誼
  • 盧嵩高
  • 馬永貞
  • 馬福祿(馬千齡之子,八國聯軍入侵時率部勤王,戰死北京,史稱「庚子第一場惡戰」,清廷追授振威將軍)
  • 左保貴中日甲午戰爭中殉國,清史稿中與鄧世昌並列為甲午二忠臣。授建威將軍,正一品。)
  • 改琦 (畫家)
  • 馬新貽(一品,兩江總督)

中華民國以及中華人民共和國

政治・行政

軍人・警察

經濟・經營

  • 丁世忠 - 安踏體育用品有限公司總裁,位列《2020胡潤中國富豪榜》第101位。
  • 馬永升 - 雲南昊龍實業集團有限公司總裁,位列《2020胡潤中國富豪榜》第891位。
  • 蔡金勇 - 高盛集團公司高華證券有限責任公司行政總裁,國際金融公司歷史上第一位擔任該職務的中國籍人士。
  • 郭東澤 - 安通控股股份有限公司董事長,位列《2018胡潤全球富豪榜》第1658位。
  • 米恩華 - 改革開放40年百名傑出民營企業家之一,新疆華凌工貿(集團)有限公司總裁,位列《2020福布斯全球富豪榜》第1415位。

宗教・文化・教育屆人士

演藝・體育・曲藝屆人士

參考文獻

引用

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 邱樹森. 中國回族史. 寧夏人民出版社. 2012年. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 張中復. 民族國家、族群意識與歷史解釋的互動意義 -以海峽兩岸「回族」認定為例的探討 (PDF). 2012年. 
  3. ^ 華濤; 翟桂葉. 民国时期的“回族界说” 与中共《回回民族问题》的理论意义. 民族社會學研究通訊. 
  4. ^ 張佳. 再敘彝倫:洪武時期的婚喪禮俗改革. 中央研究院歷史語言研究所集刊. 2013年. 
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  11. ^ 今年高考少数民族加分政策进一步完善. [2017-12-22]. (原始內容存檔於2017-12-01). 
  12. ^ 一位回族共产党员的信函:希望“能逐渐把民族与宗教分开来”. [2017-12-22]. (原始內容存檔於2017-12-01). 
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  14. ^ 宋硯考釋 《回回藥方考釋》 中華書局 ISBN 978-7-101-02063-2

來源

書籍

外部連結

參見

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回族
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