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天命是儒家與陰陽家哲學概念的一種,主張朝代興衰、君主更替,不完全是人類所能控制的。如果為政者不守德而失道,就會失去上天的支持,上天支持的對象自然能夠稱帝稱王,上天不支持的對象則會衰弱滅亡。在中國歷史上常用來解釋新政權取代舊政權的合法性。
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《中庸》書中「天命」的概念,是指由上天賦予人性的與生俱來的道德感,這種道德感促使人如遵循命令般去遵循善,因此大學的止於至善也是一種生而為人的使命。《中庸》與《大學》強調,理想的統治者應憑藉此種神聖道德使命感來獲得上天的支持,使其統治具有天命的合法性,而失去這種神聖道德使命感的統治者也將失去天命的統治合法性。
天這一概念,孔子認為是一切存在的使然者。[1]由西漢儒學者董仲舒闡釋為「道」的來源。而北宋理學家程頤則說「天無法背離道」,對他來說,天是道(此處指事物的原理)的一種體現,兩者等同。[2][3]南宋理學家陳淳將天通過氣而賦予人的各自的特性定義為「天命」。天命是非主觀、無目的、且無差別的。[2]朱熹認為,所有人的行為及其所引起的因果關係以及人力所不及的自然現象、事件總稱為天命,即一切現象的起源或是說其因果鏈的鑄造者。[2]據《中庸章句》,天命針對人來說可以被稱為「性」(天命賦予了人的自然狀態)。[4]天命本身是客觀的,依人的個體的主觀來說天命可以帶有吉凶禍福的屬性。天命有三個緯度,本質上指上天賦予人的本性,這種本性結合後天教養形成了個體性格,造就出使命和宿命。[2]
中國歷史中的「天命」指上天的意志,其中的「天」是政治權力的神聖來源,「命」是皇帝追求人民支持其治理中國的能力與資格。中國歷史書籍以歷代中國皇帝天命移轉為主體編寫而成。[5]
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