正法 (佛教)

正法（梵語：sad-dharma，巴利語：sad-dhamma），又稱妙法^[1]、白法（梵語：śukla-dharma）^[2]，佛教術語，指純正而且正確的佛陀教法，為三寶中的法寶。

概論

其所謂純正、正確的佛法，有數個意思，要看上下文而定^[3]：

1. 只要符合釋迦牟尼佛教義的正宗法義，都可稱為正法，常見的評定標準為三法印、四聖諦或八正道等。符合正法稱如法，不符合佛教正法的教義，稱不如法、邪法，或也將跟佛法不符的古印度其他宗教稱爲外道。
2. 經過歷來高僧的權威評定，記載釋迦牟尼教法的書籍，其內容皆稱正法。故可稱約等於佛法。
3. 由釋迦牟尼佛與其第一代親傳弟子教授並傳承的佛教教法，稱正法。這段時期，稱正法時期（或正法時代）。佛教的正法時期，指佛陀滅度後的第一個1000年，或500年，正法時期內有教、有行、有果，和原始佛法沒有偏差。相對應的是緊隨其後的像法時期、末法時期、法滅時期。

在蒙古人接受藏傳佛教後，邪法是指薩滿教。

分類

大乘佛教分為四法寶：教（經教）、理（義理）、行（行門）、果（證果），闡釋了「依教而詮理，依理而起行，依行而證果」的次第。^[4]

註釋

1. 如《妙法蓮華經》中的「妙法」即sad-dharma
2. 白法義爲清淨善法
3. 《佛學大辭典》【正法】：（一）梵語sad-dharma，巴利語saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法（梵s/ukla -dharma ）、淨法，或稱妙法。凡契當於佛法正理之法，皆稱正法，如不取不着之法門、大菩薩之法。據大毗婆沙論卷一八三載，如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經律論；勝義正法則指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。又俱舍論卷二十九以為世尊正法之體有教、證二種；教正法，指佛所說之經律論三藏；而三十七品等菩提分法，則為證正法。換言之，教正法即世俗正法之體，證正法即勝義正法之體。［雜阿含經卷二十五、增一阿含經卷四十八、勝天王般若波羅蜜經卷五證勸品、雜阿毗曇心論卷十、大智度論卷三十四］（二）正、像、末三時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱為正法。
4. 《佛學大辭典》【教理行果】：教、理、行、果之合稱。乃佛、法、僧三寶中法寶之種別，一般稱之為四法寶。即指能詮之言教、所詮之義理、能成之修行、所成之證果。佛教一般修證之次第多為依教詮理，依理起行，依行克果，故又連稱為教理行果。於諸經論中，分別有對教、理、行、果之不同闡釋：據大乘本生心地觀經卷二載，能破無明煩惱業障之聲、名、句、文，稱為教法；有為無為之諸法，稱為理法；戒、定、慧之行，稱為行法；無為之妙果，稱為果法。大乘法苑義林章卷六本載，教，為音聲、名、句、文等。理，為二諦、四諦之理，有二種：(一)為根本智（又稱無分別智）之境，乃理智平等一如之諸法實性，如二空之理。(二)為後得智（又稱權智、俗智）之境，如古代印度正理學派所說之十六諦等。行，謂三乘之因及聖所起之自利、利他諸行。果，即三乘無學所得大涅槃、大菩提之果。成唯識論了義燈卷一本更設四法寶各有三種：教，有無義言、邪妄言、如義言；理，有增益義、損減義、順體義；行，有順世因、邪僻因、處中因；果，有諂誑果、虛妄果、出世果。［觀無量壽佛經義疏卷中、成唯識論述記卷一本、華嚴經探玄記卷三］（參閱『四法』1715）

參見

• 末法
• 法 (佛教)
• 法 (印度哲學)