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聶斯脫里

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聶斯脫里
聶斯脫里
君士坦丁堡牧首
出生386年
羅馬帝國敘利亞日耳曼尼西亞(現土耳其卡赫拉曼馬拉什)
逝世451年(64-65歲)
埃及哈里傑綠洲
敬禮於東方亞述教會
敘利亞-瑪拉巴禮天主教會
瞻禮10月25日
爭議基督論聖母

聶斯脫里希臘語Νεστόριος;386年-451年),古敘利亞人,曾進入安提阿修道院作修士。中譯亦作聶斯多略聶斯脫利聶斯托留涅斯脫里涅斯多留等,於428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡大主教

他被認爲是開創了聶斯脫里派的人物。他曾在擔任君士坦丁堡牧首的任內,反對亞流派在認為耶穌是「神人之間」的見解,但是他自己卻又另外提出一個見解,認為耶穌的神性與人性分開。在431年的以弗所公會議上,他的主張被認定為「異端[1]

神學主張

他提出「基督二性連接說」[2] [3]。「基督二性二位說」則是亞歷山大學派在會議上對他的基督論所提出的罪名。聶斯脫里認為童貞女瑪利亞只是生育耶穌肉體,而非付予神性,因此反對將她神化、禮敬,以「基督之母」(希臘語:Χριστοτόκος)的稱呼取代「上帝之母」(也作「生神者」,希臘語:Θεοτόκος)。對於反對稱呼馬利亞為「生神者」並非聶斯脫里首先提出的論述,而是由一位長老亞他那修所提出,聶斯脫里本着為真理辯護的的熱情提文支持此說法。對於聶斯脫里而言,他所要批評的是亞歷山大學派過度強調耶穌的神性(拿先素斯的貴格利提出:「基督被動的肉身與神主動的神性融合,人性逐漸消失在神性之中,彷彿水溶在大海裏。」)安提阿學派所強調是耶穌真實存在在歷史之中,所以耶穌擁有完整的人性即是有理性、感性與自由意識。所以聶斯脫里所反對的是亞歷山大學派對於基督兩性融合為一新性的說法。但清楚的區分使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法[4]

428年,聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首,引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊。公元431年,以弗所公會議召開後,多個派別的衝突雖然被調解,但是聶氏被革除牧首的職務,其教派亦定作異端,最終客死在埃及

1895年,聶斯脫里晚年的一部著作《大馬色人紇拉克斯的記述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)在敘利亞被發現。在該書中聶斯脫里否認以弗所公會議的指責,並為自己辯護。聶斯脫里的解釋與傳統天主教會對他的觀點不同,和正統的基督論相近,從而有學者開始懷疑「聶斯脫里主義」是否真的是教會傳統指控的「不屬於三位一體範疇的教義」以及以弗所公會議的結論是否客觀公正。

1994年11月11日教宗若望保祿二世與東方教會簽署了「共同聲明」,天主教放棄在第三次大公會議──以弗所公會議上對於聶斯脫里的異端裁定,轉而接受其提出對於馬利亞的稱呼「基督之母(Mother of Christ)」或「我們上帝救主基督之母(the Mother of Christ our God and Savior)」[5]

聶斯脫里在東方亞述教會中是被尊為聖徒,「聖聶斯脫里」(Saint Nestorius) 古敘利亞語演變成「瑪·聶斯脫里」(Mar Nestorios)

新教學者對聶斯脫里的看法

1539年,馬丁·路德在其著作《宗教會議及教會論》(Von den Konzilli und Kirchen)中論及以弗所大公會議,並談到了聶斯托里派的問題。路德認為,羅馬教宗的宣告書,還有羅馬教廷學者駁難聶斯托里的言論,都不過是說聶氏否認基督的神性,視基督為普通人,因而把一人格的基督,分解成神與人之二人格。路德認為,與攻擊者相反,聶氏決不相信有兩個基督,而只有唯一無二的基督,也就是說,聶氏確信基督是神而且是人。在一格上具有神人兩性。這一點與大公教會最初的信仰全然相同。路德認為,聶斯托里之所以為異端,是因為他不理解基督神人二性的屬性相通,不理解上帝怎會為一名婦人所生。1580年完成的《協同書》為一群路德宗學者所寫,他們曾提到上述1539年的文章,指出路德在該篇文章說明了聶斯托里之為異端的原因[6]

劍橋大學的Bethune-Baker教授認為:在以弗所大會上形成的對聶斯托里的宣告,無論是從形式還是從實質上看,都決不是公平而有效的判決。他主張對聶氏的主張作公平無私的評析,認為這是承認信教自由原則的學者的義務。他斷言,依據聶斯脫里的遺書及其他證據作公正的評判,聶氏的教理決不是異端 [7]

華人學者朱謙之認為聶斯托里的主張並非異端,他實際上是當時基督教中開明主義的代表,其被破門(斥為異端),完全是政治鬥爭的結果。李兆強則指出,聶斯脫里派始終服膺尼西亞信經,「近代學者已證明他的神學思想頗與正統信仰的體系一致。他的著作《大馬色人紇拉克斯的記述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)被發現後,學人更認定他與大公教會不同的地方,不在信仰的分歧,而在神學術語上的差別」[8][7]

參考文獻

引用

  1. ^ 哈隆文 著:《宗教、異教和異端十講》,(西雅圖:真理書室,2002年),99。
  2. ^ 系統神學概論講義(第52頁). [2007-08-09]. (原始內容存檔於2007-09-30). 
  3. ^ 吳昶興:〈再議涅斯多留基督論〉,《台灣浸信會神學院學術年刊》,2006 互聯網檔案館存檔,存檔日期2007-09-28.
  4. ^ 吳昶興,〈再議涅斯多留基督論〉,《台灣浸信會神學院學術年刊》,2006 互聯網檔案館存檔,存檔日期2007-09-28.
  5. ^ 吳昶興,〈再議涅斯多留基督論〉,《台灣浸信會神學院學術年刊》,2006 互聯網檔案館存檔,存檔日期2007-09-28.
  6. ^ (协同式摘要,VIII 18、20). [2016-06-26]. (原始內容存檔於2016-06-20). 
  7. ^ 7.0 7.1 孫尚揚、[比利時]鐘鳴旦 著:《1840年前的中國基督教》
  8. ^ 引自 龔天民:《唐朝基督教之研究》導言

來源

  • St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy ISBN 0-88141-259-7 作者John Anthony McGuckin — 包括以弗所會議的一段歷史和對聶斯脫里的基督論的解析。

外部連結

參見

前任:
西辛尼烏斯一世英語Archbishop Sisinnius I of Constantinople
君士坦丁堡牧首
428年—431年
繼任:
馬克西米亞努斯英語Archbishop Maximianus of Constantinople
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