五位百法

五位百法，出於《大乘百法明門論》和《顯揚聖教論》，是瑜伽行唯識學派對一切萬有諸法進行的分類。

世親將《瑜伽師地論．本地分》中的六百六十法，略為五位百法，作為唯識宗的名相提綱。這五位就是心法、心所法、色法、心不相應行法和無為法。共計有百種法，所以稱為「五位百法」^[1][2]。

五位百法表

參見：百法明門

《五位百法表》

心法(citta-dharma)（8種）	眼識(cakṣur-vijñāna)、耳識(śrotra-vijñāna)、鼻識(ghrāṇa-vijñāna)、舌識(jihvā-vijñāna)、身識(kāya-vijñāna)、意識(mano-vijñāna)、末那識(manas)、阿賴耶識(ālaya-vijñāna)
心所法(caitasika-dharma)（51種）	遍行心所(sarvatraga)（5種）	作意(manaskāra)、觸(sparśa)、受(vedanā)、想(saṃjñā)、思(cetanā)
	別境心所(viniyata)（5種）	欲(chanda)、勝解(adhimokṣa)、念(smṛti)、定(samādhi)、慧(prajñā)
	善心所(kuśala)（11種）	信(śraddhā)、精進(vīrya)、慚(hrī)、愧(apatrāpya)、無貪(alobha)、無瞋(adveṣa)、無痴(amoha)、輕安(praśrabdhi)、不放逸(apramāda)、行捨(upekṣa)、不害(avihiṃsā)
	煩惱(kleśa)（6種）	思惑（五鈍使）（5種）	貪(rāga)、瞋(pratigha)、無明(avidyā)、慢(māna)、疑(vicikitsā)
		見惑（五利使）（1種）	不正見(dṛṣṭi)
	隨煩惱(upakleśa)（20種）	小隨煩惱（10種）	忿(krodha)、覆(mrakṣa)、慳(mātsarya)、嫉(īrasyā)、惱(pradāsa)、害(vihiṃsā)、恨(upanāha)、諂(śāṭhya)、誑(māyā)、憍(mada)
		中隨煩惱（2種）	無慚(āhrīkya)、無愧(anapatrāpya)
		大隨煩惱（8種）	放逸(pramāda)、懈怠(kausīdya)、不信(āśraddhya)、昏沉(styāna)、掉舉(auddhatya)、失念(muṣitasmṛtitā)、散亂(vikṣepa)、不正知(asaṃprajanya)
	不定(aniyata)（4種）	悔(kaukṛtya)、眠(middha)、尋(vitarka)、伺(vicāra)
色法(rūpa-dharma)（11種）	五根（5種）	眼(cakṣus)、耳(śrotra)、鼻(ghrāṇa)、舌(jihvā)、身(kāya)
	五境（5種）	色(rūpa)、聲(śabda)、香(gandha)、味(rasa)、觸(spraṣṭavya)
	法處所攝色(dharmāyatanikāni rūpāni)
心不相應行法(citta-viprayukta-saṃskāra-dharma)（24種）	有得(prāpti)、命根(jīvitendriya)、眾同分(nikāya-sabhāga)、異生性(visabhāga)、無想定(asaṃjñi-samāpatti)、滅盡定(nirodha-samāpatti)、無想報(āsaṃjñika)、名身(nāma-kāya)、句身(pada-kāya)、文身(vyañjana-kāya)、生(jāti)、老(jarā)、住(sthiti)、無常(anityatā)、流轉(pravṛtti)、定異(pratiniyama)、相應(yoga)、勢速(jāva)、次第(anukrama)、方(deśa)、時(kāla)、數(saṃkhyā)、和合性(sāmagrī)、不和合性(asāmagrī)
無為法(asaṃskṛta-dharma)（6種）	虛空無為(ākāśa)、擇滅無為(pratisaṃkhyā-nirodha)、非擇滅無為(apratisaṃkhyā-nirodha)、不動無為(āniñjya)、想受滅無為(saṃjñā-vedayita-nirodha)、真如無為(tathatā)

八識心王與五十一心所相應表

參見：百法明門

《八識心王與五十一心所相應表》
（根據《五位百法表》和《八識規矩頌》）

八識心王	相應心所法								《八識規矩頌》
前五識： 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識 （相應心所 34種）	遍行（5）	別境（5）： 欲、勝解、念、定、慧	善（11）	根本煩惱（3）： 貪、瞋、無明		中隨煩惱（2）	大隨煩惱（8）		遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡
第六識： 意識 （相應心所 51種）	遍行（5）	別境（5）： 欲、勝解、念、定、慧	善（11）	根本煩惱（6）： 貪、瞋、無明、慢、疑、不正見	小隨煩惱（10）	中隨煩惱（2）	大隨煩惱（8）	不定（4）	相應心所五十一
第七識： 末那識 （相應心所 18種）	遍行（5）	別境（1）： 慧		根本煩惱（4）： 貪、無明、慢、不正見			大隨煩惱（8）		八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨
第八識： 阿賴耶識 （相應心所 5種）	遍行（5）								性唯無覆五遍行

《大乘阿毘達磨集論》對百法的解釋

#	名稱	《大乘阿毘達磨集論》
心法(8)
1	眼識	何等眼識？謂依眼，緣色，了別為性。
2	耳識	何等耳識？謂依耳，緣聲，了別為性。
3	鼻識	何等鼻識？謂依鼻、緣香、了別為性。
4	舌識	何等舌識？謂依舌，緣味，了別為性。
5	身識	何等身識？謂依身，緣觸，了別為性。
6	意識	何等意識？謂依意、緣法、了別為性。
7	末那識	何等為意？謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與四煩惱恆相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。
8	阿賴耶識	何等為心？謂蘊界處習氣所燻一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
心所有法(51)
- 遍行(5)
9	作意	何等作意？謂發動心為體，於所緣境持心為業。
10	觸	何等為觸？謂依三和合諸根變異分別為體，受所依為業。
11	受	受蘊何相？領納相是受相，謂由受故領納種種淨不淨業諸果異熟。（註：受蘊即受心所。）
12	想	想蘊何相？搆了相是想相，謂由想故搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說。（註：想蘊即想心所。）
13	思	何等為思？謂於心造作意業為體，於善不善無記品中役心為業。
- 別境(5)
14	欲	何等為欲？謂於所樂事彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業。
15	勝解	何等勝解？謂於決定事隨所決定印持為體，不可引轉為業。
16	念	何等為念？謂於串習事令心明記不忘為體，不散亂為業。
17	定	何等三摩地？謂於所觀事令心一境為體。智所依止為業。
18	慧	何等為慧？謂於所觀事擇法為體，斷疑為業。
- 善法(11)
19	信	何等為信？謂於有體有德有能忍可清淨希望為體，樂欲所依為業。
20	精進	何等為勤？謂心勇悍為體，或被甲、或加行、或無下、或無退、或無足，差別成滿善品為業。
21	慚	何等為慚？謂於諸過惡自羞為體，惡行止息所依為業。
22	愧	何等為愧？謂於諸過惡羞他為體，業如慚說。
23	無貪	何等無貪？謂於有有具無著為體，惡行不轉所依為業。
24	無嗔	何等無瞋？謂於諸有情苦及苦具無恚為體，惡行不轉所依為業。
25	無痴	何等無痴？謂由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業。
26	輕安	何等為安？謂止息身心麁重、身心調暢為體、除遣一切障礙為業。
27	不放逸	何等不放逸？謂依止正勤無貪無瞋無痴修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。
28	行捨	何等為捨？謂依止正勤無貪無瞋無痴，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。
29	不害	何等不害？謂無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。
- 根本煩惱(6)
30	貪	何等為貪？謂三界愛為體，生眾苦為業。
31	嗔	何等為瞋？謂於有情苦及苦具心恚為體，不安隱住惡行所依為業。
32	痴	何等無明？謂三界無知為體，於諸法中邪決定疑雜生起所依為業。
33	慢	何等為慢？謂依止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。
34	疑	何等為疑？謂於諦猶豫為體，善品不生所依為業。
35	不正見	何等薩迦耶見？謂於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。 何等邊執見？謂於五取蘊等隨觀執或斷或常，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業。 何等見取，謂於諸見及見所依五取蘊等，隨觀執為最為勝為上為妙，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。 何等戒禁取？謂於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。 何等邪見？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事、或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業、不善生起為業、善不生起為業。
- 隨煩惱(20)
--- 小隨煩惱(10)
36	忿	何等為忿？謂於現前不饒益相，瞋之一分，心怒為體，執杖憤發所依為業。
37	恨	何等為恨？謂自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業。
38	惱	何等為惱？忿恨居先，瞋之一分，心戾為體，高暴麁言所依為業、生起非福為業、不安隱住為業。
39	覆	何等為覆？謂於所作罪他正舉時，痴之一分，隱藏為體，悔不安住所依為業。
40	誑	何等為誑？謂耽著利養，貪痴一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。
41	諂	何等為諂？謂耽著利養，貪痴一分，矯設方便隱實過惡為體，障正教授為業。
42	憍	何等為憍？謂或依少年無病長壽之相、或得隨一有漏榮利之事，貪之一分，令心悅豫為體，一切煩惱及隨煩惱所依為業。
43	害	何等為害？謂瞋之一分，無哀無悲無愍為體，損惱有情為業。
44	嫉	何等為嫉？謂耽著利養不耐他榮，瞋之一分，心妬為體，令心憂慼不安隱住為業。
45	慳	何等為慳？謂耽著利養於資生具，貪之一分，心悋為體，不捨所依為業。
--- 中隨煩惱(2)
46	無慚	何等無慚？謂貪瞋痴分，於諸過惡不自羞為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。
47	無愧	何等無愧？謂貪瞋痴分，於諸過惡不羞他為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。
--- 大隨煩惱(8)
48	不信	何等不信？謂愚痴分，於諸善法心不忍可、心不清淨、心不希望為體，懈怠所依為業。
49	懈怠	何等懈怠？謂愚痴分，依著睡眠倚臥為樂、心不策勵為體，障修方便善品為業。
50	放逸	何等放逸？謂依懈怠及貪瞋痴不修善法，於有漏法心不防護為體，增惡損善所依為業。
51	昏沉	何等惛沈？謂愚痴分，心無堪任為體，障毘缽舍那為業。
52	掉舉	何等掉舉？謂貪欲分，隨念淨相心不寂靜為體，障奢摩他為業。
53	失念	何等忘念？謂諸煩惱相應念為體，散亂所依為業。
54	不正知	何等不正知？謂諸煩惱相應慧為體，由此慧故起不正知身語心行，毀所依為業。
55	散亂	何等散亂，謂貪瞋痴分，心流散為體。
- 不定煩惱(4)
56	惡作	何等惡作？謂依樂作不樂作、應作不應作，是愚痴分，心追悔為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，能障心住為業。
57	睡眠	何等睡眠？謂依睡眠因緣，是愚痴分，心略為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，越失可作所依為業。
58	尋	何等為尋？謂或依思或依慧尋求意言，令心麁轉為體。
59	伺	何等為伺？謂或依思或依慧伺察意言，令心細轉為體。
色法(11)
60	眼	何等眼根？謂四大種所造眼識所依清淨色。
61	耳	何等耳根？謂四大種所造耳識所依清淨色。
62	鼻	何等鼻根？謂四大種所造鼻識所依清淨色。
63	舌	何等舌根？謂四大種所造舌識所依清淨色。
64	身	何等身根？謂四大種所造身識所依清淨色。
65	色	何等為色？謂四大種所造眼根所行義，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、正、不正、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、逈色、表色、空一顯色。此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。
66	聲	何等為聲？謂四大種所造耳根所取義，或可意、或不可意、或俱相違，或執受大種為因、或不執受大種為因、或俱大種為因，或世所極成、或成所引、或遍計所起，或聖言所攝、或非聖言所攝。
67	香	何等為香？謂四大種所造鼻根所取義，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。
68	味	何等為味？謂四大種所造舌根所取義，謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相違、或俱生，或和合，或變異。
69	觸	何等所觸一分？謂四大種所造身根所取義，謂滑性、澁性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。
70	法處所攝色	何等法處所攝色？有五種應知，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起、色定自在所生色。
心不相應行法(24)
71	得	何等為得？謂於善不善無記法若增若減，假立獲得成就。
72	命根	何等命根？謂於眾同分先業所引，住時決定，假立命根。
73	眾同分	何等眾同分？謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。
74	異生性	何等異生性？謂於聖法不得，假立異生性。
75	無想定	何等無想定？謂已離遍淨欲、未離上欲，出離想作意為先故，於不恆行心心所滅，假立無想定。
76	滅盡定	何等滅盡定？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，於不恆行諸心心所及恆行一分心心所滅，假立滅盡定。
77	無想報	何等無想異熟？謂已生無想有情天中，於不恆行心心所滅，假立無想異熟。
78	名身	何等名身？謂於諸法自性增言，假立名身。
79	句身	何等句身？謂於諸法差別增言，假立句身。
80	文身	何等文身？謂於彼二所依諸字，假立文身。
81	生	何等為生？謂於眾同分諸行本無今有，假立為生。
82	住	何等為住？謂於眾同分諸行相續不變壞，假立為住。
83	老	何等為老？謂於眾同分諸行相續變異，假立為老。
84	無常	何等無常？謂於眾同分諸行相續變壞，假立無常。
85	流轉	何等流轉？謂於因果相續不斷，假立流轉。
86	定異	何等定異？謂於因果種種差別，假立定異。
87	相應	何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
88	勢速	何等勢速？謂於因果迅疾流轉，假立勢速。
89	次第	何等次第？謂於因果一一流轉，假立次第。
90	時	何等為時？謂於因果相續流轉，假立為時。
91	方	何等為方？謂於東西南北四維上下因果差別，假立為方。
92	數	何等為數？謂於諸行一一差別，假立為數。
93	和合性	何等和合？謂於因果眾緣集會，假立和合。
94	不和合性	（註：《集論》無此定義）
無為法(6)
95	虛空	何等虛空？謂無色性，容受一切所作業故。
96	擇滅	何等擇滅？謂是滅是離繫。
97	非擇滅	何等非擇滅？謂是滅非離繫。
98	不動	何等不動？謂已離遍淨欲、未離上欲，苦樂滅。
99	想受滅	何等想受滅？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，諸不恆行心心所滅，及恆行一分心心所滅。
100	真如	謂善法真如、不善法真如、無記法真如。何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。何故真如名無我性？離二我故。何故真如名為空性？一切雜染所不行故。何故真如名為無相？以一切相皆寂靜故。何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。

參見

• 三科
• 五位七十五法
• 百法明門