小淨

關於暱稱「小淨」的台灣女藝人，請見「張閔淨」。

小淨（阿拉伯語：الوضوء，al-wuḍūʼ，國際音標：[wʊˈdˤuːʔ]）是伊斯蘭教的一種淨禮，指的是用水洗淨身體的某些部位，以達清潔並進行某些宗教活動，但也可在進行非宗教活動之前進行，以保持潔淨。^[1]在進行每日五次的禮拜前，需進行小淨。小淨用水需清洗手、口、鼻孔、胳膊、頭、足，是伊斯蘭淨禮（英語：ritual purity in Islam）的重要環節。具體的規定，如需要小淨後方能進行的活動、包含小淨的儀式、壞小淨的事項等，則由伊斯蘭教法學規定。^[2]

信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當抹頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就得洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就趨向清潔的地面，而用一部分土抹臉和手。安拉不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。（《古蘭經》5：6，馬堅譯本）^[3]

淨禮用水的要求

淨禮所用之水必須是「純水」（mutlaq），即未與其他物質混合、在常人認知中被視為「水」的液體。

可用的水

以下類型的水可用於淨禮：

• 雪或冰雹融化後的水
• 海洋、湖泊或池塘中的水
• 井水
• 噴泉水
• 自來水

禁止使用的水

以下類型的水不可用於淨禮：

• 被污染的綠色水
• 從樹木或果實中提取的汁液
• 含有尿液、血液或糞便的水，或被活體/死亡動物接觸過的水
• 已使用過的淨禮或大淨（ghusl）之水——根據哈乃斐學派和罕百里學派的觀點

遵循遜尼派穆斯林的義務行為

遜尼派四大教法學派對淨禮的義務（fard）行為存在不同見解：

• 舉意（niyyah）：心中確立進行淨禮是為了崇拜真主。此為馬利基、沙斐儀和罕百里學派的義務。
• 連續完成：過程中不應有長時間停頓。此為馬利基和罕百里學派的義務。
• 依序進行：先洗臉，再洗雙臂，然後抹頭，最後洗雙腳。此為沙斐儀和罕百里學派的義務。
• 抹耳朵：罕百里學派認為此為義務。
• 搓揉清洗的部位：馬利基學派要求必須搓揉。
• 漱口與嗆鼻：罕百里學派認為此為義務。
• 開始時誦念太斯米（basmala）：罕百里學派認為此為義務。

僅以濕手輕擦雙腳是不夠的。但在特定條件下，可對穿着的傳統皮革鞋履（阿拉伯語稱 khuffayn）進行抹禮。^[4]

遵循什葉派穆斯林的義務行為

印度艾哈邁達巴德賈瑪清真寺（Jama Masjid）的淨禮水池

巴基斯坦拉合爾巴德沙希清真寺（Badshahi Mosque）內，人們在禮拜前進行淨禮

埃及亞歷山大港，穆斯林在進行salah或其它祈禱前履行淨禮

什葉派穆斯林認為，《古蘭經》中關於淨禮的命令出自《筵席章》（al-Ma'idah）第5節第6節。^[5] 該經文指出信徒應洗臉、洗手至手肘、抹頭、洗雙腳至腳踝。

其義務步驟如下：

• 洗臉一次或兩次，使用右手。
• 洗雙臂（包括手肘）一次或兩次，先用左手洗右臂，再用右手洗左臂。
• 用右手殘留的水抹頭部的四分之一。
• 用雙手殘留的水抹雙腳（右手抹右腳，左手抹左腳）一次。^[5]

推薦行為（Mustahabbāt）

淨禮過程中有一些推薦（mustaḥabb）的行為，省略這些行為不會影響淨禮的有效性：

• 完成淨禮後誦念作證詞（shahada）。
• 淨禮期間避免閒談世俗事務。
• 選擇乾淨的場所進行淨禮。
• 不浪費用水。
• 從右側開始，再進行左側。
• 可進行任何記主（dhikr）行為，例如求饒（istighfar）。

淨禮的無效行為

理論上，一次淨禮可維持全天有效，除非因某些行為而失效。不同教法學派對此規定有所差異。

遵循遜尼派的觀點

根據遜尼派觀點，以下行為會使淨禮無效：^[6]

• 躺臥時進入深度睡眠。
• 倚靠物體而睡。
• 失去意識或昏厥。
• 排便或排尿。
• 放出有氣味或聲響的腸氣。
• 射精。（此情況下僅做淨禮不夠，必須履行大淨）
• 嘔吐。
• 用手直接觸摸私處。（此規定不適用於哈乃斐學派）
• 血液或膿液流出體外並離開排出點。（若從生殖器流出，則任何量皆導致無效）

遵循什葉派的觀點

根據什葉派神學，以下行為會使淨禮無效：

• 排便或排尿。
• 放出有氣味或聲響的腸氣。
• 射精。
• 進入深度睡眠以致完全喪失知覺。
• 任何導致意識喪失的行為，如精神錯亂、醉酒或麻醉。
• 任何需要履行大淨的情況，例如處於精污狀態（junub）或接觸屍體。

打嗝和嘔吐不會使淨禮無效；但嘔吐後建議漱口。出血也不構成無效，因為據聖訓記載，伊瑪目賈法爾·薩迪格明確指出嚴重傷口無需重做淨禮。剪髮或剪指甲亦不影響淨禮，但應用水擦拭相關部位。

對放棄禮拜的教法判決

在伊斯蘭教法中，關於「持續放棄禮拜是否構成叛教（kufr）」的問題，四大教法學派存在細微差異。

多數學者認為，只有當一個人因以下原因放棄禮拜時才構成叛教：

• 否認禮拜的義務性（istihlāl）
• 對禮拜表現出輕蔑與鄙視（istikhfāf）

若因此脫離信仰，重新歸信後，哈乃斐與馬利基學派認為無需補還錯過的禮拜，而沙斐儀學派則認為應補還作為懲戒。^[6]

因懶惰（kasl）而放棄禮拜，只要仍堅信其為義務且無輕蔑之意，則不構成叛教。此類人士仍是穆斯林，且須補還所有錯過的禮拜。罕百里學派內有觀點認為持續怠惰者亦屬叛教，但此非主流意見。

多數長期不禮拜者是因軟弱或懶惰，而非輕蔑。因此，穆斯林應對其保持善意假設（husn al-dhann），不可隨意判定他人為非信徒。