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恩典 (宗教學)
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聖典是許多宗教中出現的一個神學術語。它被定義為神聖的影響力[1] 。它以再生、聖化、激發良善的衝動，並賦予力量以經受審判和抵抗誘惑。 [2]並且作為神聖起源的個人美德或卓越。 [3]
佛教
雖然佛教中許多流派都強調自律和努力是開悟的途徑，但也存在一些恩典的概念。最著名的例子是淨土宗和淨土真宗的教義，該教義由12世紀的日本和尚親鸞創立。在佛教中， 福德的概念是指通過冥想和精神修養而得，並且隨着時間的流逝可累積善業。當善業達到一定程度時，建基同情並達到菩提心時可把善業用來幫助其他眾生。對於Shinran而言，幾乎所有人都缺乏這種自我指導的精神修養的能力，或者是在妄想和自私的海洋中迷失的生物，這代表着良好的行為會漸漸受到自私的污染。這修練方式除了依靠自力外，亦需要堅信不疑擁抱「神聖力量」，這就是阿彌佛陀。無數千年以前，他培養足夠的福德建立淨土。並發願要拯救所有的眾生，只要通過稱呼他的名字就可以使他們往生淨土，並在當中輕鬆地成佛。Shinran的學說其他淨土宗之間的主要區別在於，如果沒有阿彌陀佛陀聖典的幫助，即使不斷念佛也是不可能的發願。因此，念佛更多地是為了表達對已經存在的恩典的感激之情，而不是自我誘導尚未出現的恩典催化劑。 [4]
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基督教
基督教神學裏，恩典就是上帝自發地賜予人類的「禮物」，特點是「慷慨」、「白白賜予」、「完全出乎意料」並且是「人們不配得的」。 [5]恩典一詞，最早出現於《舊約聖經》第一卷書《創世記》中，原文為希伯來文，解作「恩惠、慈愛」， [6]而《新約聖經》原文是由使徒和傳道人以「通用希臘語」（又稱「新約希臘語」）寫成，在通用希臘文中，「恩典」(χάρις)一詞解作「禮物、恩惠」，亦就是上帝對罪人的愛。 [7]聖經相信罪人只能藉恩典得拯救。由於恩典就是上帝給予人類的「禮物」，所以這愛是人類不配得到的。 [8][5]基督教的普遍教義就是上帝的恩典，這是上帝賦予人類的慈悲，並使他的聖子耶穌基督被釘十字架上，從而使人得救。
在基督教中，關於如何獲得恩典存在不同的概念，其中天主教、東正教和新教以不同的方式理解恩典。它被描述為「將天主教與新教、加爾文主義與阿民念主義、現代自由主義與保守主義的分水嶺」。 [9]天主教教義教導說，天主賦予了人類神聖的恩典，並進行了聖事[10]作為接受他的恩典的主要有效手段。 [11]對天主教及東正教的基督徒而言，聖事是天主的恩典通過肉體化的有形手段獲得，他的恩典成為個人和生存的接受。 [12]一般而言，新教的基督徒不同意這種恩典傳播的觀點， [13]而是贊成一種制度化程度較低的機制。例如，在天主教會中，天主不是透過聖洗聖事[14]或簡單的信仰祈禱來給予恩典。但是，天主教徒不會否認即使是簡單的祈禱也能使天主的恩典得以傳播，但這是歸屬於欲望的洗禮[15][16]。
另一個例子，對於天主教徒來說，和好聖事是在犯下致命罪後傳遞恩典的主要手段。 [17]歷史上有許多恩典與玫瑰經的祈禱有關。
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在新約聖經中，希臘語Charis（ /ˈkeɪrɪs/ ;古希臘語：χάρις ）可譯為恩典。為此，斯特朗給出了以下定義：「禮貌、舉止和行為。 [18] [19]來自「家庭恩典」的一詞是屬靈恩賜，在《新聖經詞典》中則被定義為「恩典是在言行上產生明顯影響」。 [20]與charis相關的希臘語單詞是charisma 。這兩個詞都源自另一個希臘詞chairo。 [21]
在舊約中，希伯來語的恩典是chen [22] [23]代表了仁慈的道德品質，顯示了良好的行為」。 [24]在詹姆士的譯本中，chen被譯成「恩典」 38次、「被寵愛」 26次、「親切」兩次。 [25]也有被譯成「令人愉悅」 [26] 和「珍貴」。 [27]
印度教
遍布印度和尼泊爾的印度教或巴克蒂文獻都有着聖典的解說，這可作為靈性自我實現所需的最終關鍵。[28]例如古老的賢者瓦西莎在他的經典著作《瑜伽瓦西莎》中，認為這是超越業力的束縛唯一途徑。[29]一個印度教哲學家馬德瓦查里亞認為，聖典不是上帝的恩賜，而是必須獲得的。 [30]
伊斯蘭教
薩拉菲運動學者奧馬爾·蘇萊曼和伊斯蘭法學院院長在扎爾卡大學寫道：「天堂是擁有巨大價值的東西，一個人不能憑藉他的事跡獲得，而是由格雷斯和真主的憐憫。」 [31]這種立場得到聖訓支持。根據阿布·赫拉拉的說法，先知穆罕默德曾說過：「你們之中，沒有一個人可以僅憑他的行徑進入天堂……甚至我都不行，但相信安拉會以他的恩典和憐憫我們。 」 [32]
參看
參考文獻
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