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社會表徵
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社會表徵（或社會再現、社會表象，英語：social representation）是用於建立社會秩序、引導參與者，並使群體和社群成員之間能夠交流的一套共同的價值、觀念、隱喻、信仰和實踐的系統。[1]社會表徵理論是社會心理學和社會學的社會心理學的一套理論體系。它與社會建構主義和符號互動論等社會學理論有相似之處，並且在某些方面類似於大眾共識和話語心理學。
起源與定義
塞爾日·莫斯科維奇在研究法國對精神分析理論的接受和流傳的著作《精神分析、意象與受眾》（法語：La psychanalyse, son image et son public, 1961）中，創造了「社會表徵」一詞。[2]它是指「社群出於行為和交流的目的對社會對象的集體闡述」。[3]其進一步衍伸的意義為「具有雙重功能的價值、觀念和實踐體系；首先，它能建立一種秩序，使個體能夠在物質和社會世界中定位自身並掌握世界；其次，它為社群內的成員提供了社會交換的符碼，以及對世界、個體和群體歷史的各個層面清晰地命名和歸類的符碼，從而使社群成員之間能夠溝通交流」。[4]在研究中，莫斯科維奇試圖弄清科學理論如何在常識領域內傳播，以及外行大眾講述這些理論時，講述出來的理論會發生什麼變化。莫斯科維奇在分析中假設有兩個宇宙：具體化的科學宇宙，它根據科學規則和程序運作並產生科學知識，以及共識的社會表徵宇宙，其中普通公眾講述並傳播知識形式，構成了常識的內容。
莫斯科維奇的研究將1950年代法國社會分成了三部分：城市自由主義者、天主教徒和共產主義環境，然後看三種環境如何應對精神分析思想的挑戰。莫斯科維奇發現，三個社會群體的交流過程、內容及其結果是不同的。他認為，政治宣傳（propaganda）是共產主義環境下的典型交流方式，傳播因而是系統組織的，強調與精神分析思想的不相容和衝突，目的是產生對其負面的刻板印象。傳播（propagation）是天主教的典型形式，它是說教式的和秩序井然的，但其目的是對認可精神分析的天主教徒人群做出有限的讓步，同時限制其在教會正統中的接受程度。擴散（diffustion）是城市自由主義者環境的典型特徵，其中交流只是為了告知人們新的機會，幾乎不牴觸精神分析學說。[2]
錨定和具化
莫斯科維奇提出，錨定（anchoring）和具化（objectification）是將不熟悉的東西變得熟悉的兩個主要過程。錨定涉及將新的現象（對象、關係、經驗、實踐等）整合到既有的世界觀中，為其賦予意義，這樣一來，它就能得到解釋並與「已知」進行比較。[5]這樣一來，陌生物體帶來的威脅感就消除了。而具化的過程中，抽象的東西變成了近乎具體的東西。
因此，社會表徵可以視為社會建構的過程和結果。在「生產表徵」的「表徵的社會認知活動」中，社會表徵不斷地轉化為社會現實，同時不斷地被重新解釋、重新思考、重新呈現。[6][7]
莫斯科維奇的社會表徵理論受到了埃米爾·涂爾幹的集體表徵概念的啟發。從集體表徵到社會表徵的轉變是由現代性的社會狀況帶來的。[7][8]
解釋和發展
社會表徵既不應等同於相對穩定的集體表徵，也不應與個體的心智表徵混淆。該理論的幾位貢獻者對此進行了闡述：Gerard Duveen和Barbara Lloyd強調了個體和集體在社會化微觀生成過程中的聯繫[9]，沃爾夫岡·瓦格納理論化了行動和社會互動在社會表徵的建構過程中的作用[10][11]，桑德拉·約夫切洛維奇提議將社會表徵視為介於個體與社會之間的空間，即公共領域，它將客體、主體和活動聯繫起來。[12]大多數學者都認為，社會表徵是知識的動態元素，它依賴於社會衝突和爭論而產生，並且具有隨着時間的推移被詳述和變化的歷史。Bauer和Gaskell將這一觀點整合到他們的形式模型中，模型涉及三個要素：主體（或表徵的載體），被表徵的對象、活動或觀念，以及社會群體的投射，表徵要在其中才具有意義。[13]該模型稱作社會表徵的三角巧克力模型（toblerone model of social representations）。
自莫斯科維奇最初提出該理論以來，該領域已有各種發展。讓-克洛德·阿布里克和他的同事探究了社會表徵的結構元素，根據某些信念的中心性和穩定性區分了核心元素和邊緣元素。這種方法後來被稱為中心核理論（central nucleus theory）。[14]薩阿迪·拉魯探究了社會表徵和行為之間的關係，重點關注飲食表徵和消費者行為。[15]其他重要的理論進展包括：Caroline Howarth將社會認同理論與社會表徵理論聯繫起來[16]，Gerard Duveen闡述了與性別社會表現的微觀成因有關的發展方面[9]，Janos Laszlo和Michael Murray將敍事心理學與社會表徵理論聯繫起來[17][18]，沃爾夫岡·瓦格納研究了話語過程、集體行為模式和社會表徵構建之間的關係。[19]
現狀和流行
儘管年代較久，社會表徵理論仍然相當流行，特別是在歐洲社會心理學家中。[20]該理論領域的兩部經典著作包括莫斯科維奇本人的關於法國精神分析表徵的開山之作《精神分析、意象與受眾》[2]，以及Denise Jodelet對精神病的社會表徵的研究《Madness and Social Representations》。[21]然而，該理論並非一成不變的教條，它引起了社會表徵主義者和其他理論家的持續討論和爭議。[22][23]該理論在美國熱度不高，部分原因是莫斯科維奇的大部分作品最初是以法語出版的。
參見
- 認知多相
- 社會建構主義
參考文獻
參考書目
外部連結
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