热门问题
时间线
聊天
视角
秘義納粹主義
来自维基百科，自由的百科全书
Remove ads
秘傳新納粹主義，亦稱秘傳納粹主義、秘傳法西斯主義或秘傳希特拉主義，是指將納粹主義同神秘主義、神秘學、和秘契主義傳統結合的意識形態。這種思想體系出現於第二次世界大戰之後，信徒們試圖在新宗教運動的背景下重新詮釋和適應第三帝國的思想。秘傳納粹主義以強調雅利安優越性的神話和精神維度為特徵，借鑑了包括神智學、雅利安秘學和諾斯底二元論在內的多種來源。這些信仰已經發展成一個複雜且往往自相矛盾的思想體系，試圖在精神啟迪的幌子下為種族主義和至上主義的意識形態辯護並使其延續。
秘傳納粹主義的根源可以追溯到20世紀初的神秘主義運動，其領軍人物試圖將種族理論與神秘主義相結合。關鍵人物如吉多·馮·利斯特和約爾格·蘭茨·馮·利本費爾斯在這一發展中扮演了重要角色，他們的早期思想為後來納粹意識形態的秘契主義根基奠定了基礎。這些早期的神秘主義者提倡一種古老的雅利安種族觀念，認為這一種族具有神聖的品質，注定要統治其他種族。圖勒學會進一步發展了這種雅利安至上主義，該學會是一個對早期納粹運動影響頗深的神秘學團體。它將民族主義與對神話中雅利安人的故鄉——許珀耳玻瑞亞的神秘信仰相結合。
納粹德國崩潰後，秘傳納粹主義進一步演變，適應了新環境。薩維特里·黛維和米格爾·塞拉諾等人成為現在被稱為秘傳希特拉主義的思想的重要支持者。這些戰後的秘契主義者擴展了希特拉作為彌賽亞人物的觀念，常常將希特拉神化為神力的化身。例如，薩維特里·黛維將納粹意識形態和印度教相結合，稱希特拉為毗濕奴的第九化身，並將雅利安至上主義與印度教的宇宙秩序對接。[1]類似地，米格爾·塞拉諾將外星元素引入秘傳希特拉主義，聲稱雅利安種族具有神聖的起源，並於來自許珀耳玻瑞亞的類似神祇的外星種族有關聯。
秘傳納粹主義在戰後時代繼續影響着各種納粹主義和極右翼團體，通常與其他秘契主義和神秘學傳統相融合。受卡爾·榮格理論啟發的「集體雅利安無意識」概念和代表隱藏的秘契主義力量的黑太陽符號是這些信仰的核心。這些觀念通過各種手段得以延續，包括文獻、音樂和數字媒體，從而推動了秘傳納粹主義在當代文化中的持續存在。儘管仍屬於邊緣現象，秘傳納粹主義在某些極端主義圈子中仍是一股強大力量，為種族和意識形態的至上主義提供神秘主義辯護。
Remove ads
歷史背景
秘傳納粹主義的根源可追溯至20世紀初的一些運動和人物。這些人試圖將神秘主義、種族理論和民族主義融合在一起。吉多·馮·利斯特和約爾格·蘭茨·馮·利本費爾斯在這一發展過程中具有關鍵地位。利斯特是本土運動中的重要人物，他創立了雅利安秘學，將日耳曼異教信仰同種族理論相結合。蘭茨·馮·利本費爾斯則通過他創辦的刊物《奧斯塔拉》進一步發展了這些思想，藉助神秘學和神秘主義宣傳雅利安至上和反猶主義觀點。[2]
圖勒學會成立於1918年，在納粹意識形態的形成中發揮了重要作用。這個神秘學團體信仰「圖勒」——一個神話中的雅利安人的故鄉。該學會的反猶主義和民族主義思想影響了許多後來成為納粹領導人的任務，並將神秘學、神話和政治意識形態融合在一起，為秘傳納粹主義奠定了基礎。[2]
黨衛軍領袖海因里希·希姆萊將神秘主義深深融入納粹意識形態之中，將黨衛軍視為一個「精神騎士團」。他在韋韋爾斯堡城堡設立了黨衛軍意識形態中心，在那裏進行各種秘契主義和神秘學的實踐。希姆萊對聖杯和亞瑟王的神話着迷，旨在為黨衛軍賦予更高層次的精神使命感。[3]由利斯特和利本費爾斯發展出的雅利安秘學對納粹種族意識形態產生了深遠影響。這一思想體系結合了神智學、日耳曼神話和種族理論，通過將雅利安人描繪為擁有神聖起源的古老種族後裔，來宣揚雅利安種族的優越性。納粹正是藉助這一觀念，為其種族純潔政策和反猶主義立場提供理論依據。[4]
神話與神秘信仰是納粹意識形態中不可或缺的組成部分。其中，許珀耳玻瑞亞這一神話中的北方雅利安故鄉的概念，暗示着許珀耳玻瑞亞人是曾經統治地球的神性存在。[5]納粹採納了多種具有神秘含義的符號：納粹黨徽上的卐字符，一個在多種文化中發現的古老符號，象徵着雅利安身份和宇宙秩序；其他符號，如黑太陽，象徵着雅利安民族的奧秘知識與隱秘力量。[6]
Remove ads
著名的追隨者
出生於法國的希臘作家薩維特里·黛維是戰後第一個主要倡導「秘傳希特拉主義」思想的人。[7]根據這種意識形態，在第三帝國垮台及希特拉在戰爭結束時自殺後，希特拉本人可以被神化。黛維將希特拉的雅利安主義意識形態與印度獨立運動中泛印度教部分的意識形態以及蘇巴斯·錢德拉·鮑斯等活動家聯繫起來。[8]對她來說，卐字符是一個特別重要的符號，因為她認為它象徵着印度教徒和德國人的雅利安團結。
薩維特里·黛維最感興趣的，是印度的種姓制度。她將其視為種族法律的原型，用以規範不同種族的隔離並保持膚色較淺的雅利安人的純正血統。她認為，在經歷六千年的歷史後，婆羅門這一少數階層能在印度眾多不同種族的龐大人口中存續下來，本身就是對雅利安種姓制度價值的鮮活見證。[9]
薩維特里·黛維將納粹主義納入更廣泛的印度教歷史循環中。她認為希特拉是毗濕奴的第九個化身，並稱他為「我們這個時代的神一般的人物；與時間對抗的人；有史以來最偉大的歐洲人」，[10]他的理想是讓雅利安人回到一個更早、更完美的時代，同時他也有足夠的實際能力與「時間」中的破壞性勢力作鬥爭。在黛維看來，他的失敗——他的理想無法實現——是由於他「過於寬宏大量，過於信任他人，過於善良」，是由於他不夠無情，是由於他的「心理構成中，『陽光』（仁慈）太多，而『雷霆』（實際的殘酷）太少」。[11]與他即將到來的化身不同：
「迦樂季」將以前所未有的無情方式行事。與阿道夫·希特拉不同，他不會饒恕任何一個神聖事業的敵人——不僅不會饒恕那些公開反對者，也不會放過那些冷漠旁觀者、機會主義者、意識形態上的異端、種族上的雜交者、體質虛弱者、優柔寡斷者，以及那些「過於人性化」的人；任何一個在身體、性格或思想上帶有墮落時代烙印的人，都不會被放過。[12]
與大多數古代太空人理論作家不同，羅貝爾·沙魯對種族主義有着濃厚興趣。他聲稱，許珀耳玻瑞亞位於冰島和格陵蘭之間，是金髮碧眼的北歐白人種族的家園。沙魯寫道，這一種族具有外星起源，最初來自一個遠離太陽的寒冷星球。[13]他還宣稱，許珀耳玻瑞亞的白人及其後裔——凱爾特人——在遠古時期曾統治整個世界。沙魯的某些主張對秘傳納粹主義的信仰體系產生了影響，尤其體現在米格爾·塞拉諾等人的思想中。[14]
总结
视角
智利前外交官米格爾·塞拉諾是秘傳納粹主義的重要人物。他撰寫了多部作品，包括《金色緞帶：秘傳希特拉主義》（1978年）和《阿道夫·希特拉：最後的化身》（1984年）。塞拉諾是眾多認為「雅利安血統」最初源自外星的納粹神秘主義者之一：
塞拉諾在《創世紀》中的墮天使——「拿非利人」中發現了人類外星起源的神話證據。他提出，克羅馬儂人在史前歐洲的突然出現，以及其卓越的藝術與文化成就，記錄了一支「神聖后裔種族」的降臨，而這與尼安德特人的「深度劣等」形成鮮明對比——尼安德特人是巨匠造物主創造的「異端產物」……地球上的所有物種中，只有雅利安人保留着他們神聖祖先的記憶，並在其高貴的血統中仍混合着黑太陽的光輝。而其他所有種族，則是巨匠造物主創造的「獸人」的後裔，原生於這個星球。[15]
塞拉諾通過多種神話來支持這一觀點。這些神話將「雅利安」民族描繪為具有神聖祖先的族群，甚至包括阿茲特克神話中的克察爾科亞特爾自金星降臨的傳說。他還引用了巴爾·甘格達爾·提拉克關於印度-雅利安人北極故鄉的假說，作為他將雅利安人遷徙到地球的中心定位於「失落的」北極大陸——許珀耳玻瑞亞的依據。因此，在塞拉諾的體系中，那些外星神祇也被認定為許珀耳玻瑞亞人。[a]
在試圖提升地球原生種族的精神發展的過程中，許珀耳玻瑞亞的「迪維亞」（divyas，梵語，意為「神人」）遭遇了一場悲劇性的挫敗。塞拉諾借用《以諾書》中的一段故事加以擴展，哀嘆稱：在諸神之中，有一支叛離的群體與地球上的人類種族發生了通婚，從而玷污了其恩賜者所攜帶的「承光之血」，並使整個星球上的神聖意識水平大幅下降。[16]
對塞拉諾而言，許珀耳玻瑞亞的概念同時具有種族主義和神秘主義意義。[17]他堅信，希特拉如今身處香巴拉——一個位於南極的地下中心（之前曾在北極和西藏）——在那裏他與許珀耳玻瑞亞的眾神保持聯絡，並將在未來的某一天，帶領一支UFO艦隊現身，率領光明的力量（即許珀耳玻瑞亞人，有時與維利聯繫在一起）對抗黑暗力量（對塞拉諾來說，其中不可避免地包括崇拜「上帝」的亞伯拉罕諸教的信徒），進行最終之戰，從而開啟第四帝國。
塞拉諾繼承了卡特里派（活躍於1025—1244年）的諾斯底傳統，將《舊約》中的上帝耶和華認定為巨匠造物主。作為中世紀的二元論者，這些異端曾否定耶和華的神性，認為他不過是一個偽神——一個與真實的、超越塵世的至高神對立的工匠式的存在。這種諾斯底主義教義顯然對猶太人具有極其危險的暗示。由於耶和華是猶太民族的部族神，這一邏輯便自然的將猶太人標會我「崇拜惡魔者」。通過將猶太人塑造成「撒旦之子」，卡特里派的異端思想將反猶主義提高到了具有龐大宇宙觀支持的神學高度。如果說許珀耳玻瑞亞的雅利安人是塞拉諾所說的來自黑太陽的「迪亞斯」的神聖原型和血統後代，那麼象徵黑暗之主的對立原型便需要一個「對立種族」。而巨匠造物主最終在猶太人身上找到了其原型最合適的代理人。
正如宗教學者弗雷德里克·C·格蘭特與海姆·馬克比所強調的，在二元論諾斯底主義者眼中，「猶太人被視為巨匠造物主的選民，並在歷史中扮演着阻撓至高神的使者救贖使命的特殊角色」。[18]因此，塞拉諾將希特拉視為至高神最偉大的使者之一，正如過去那些帶來光明的革命者一樣，希特拉也被猶太化的暴民政權所排斥、釘上十字架。在他的意識形態中，黨衛軍佔據着特殊地位。他認為，黨衛軍在試圖重建古代雅利安神人種族的過程中，超越了世俗的道德規範，因而其行為是正當的。[來源請求]
Remove ads
在20世紀80—90年代，大衛·米亞特發展出了一種對納粹主義的解釋——或可稱為修正主義版本。[19]儘管該思想體系仍以薩維特里·黛維提出的「三種人」（即「超越時間者」「反抗時間者」和「在時間之中者」[20]），但米亞特的詮釋並未涉及古代神話或外星生物的存在。
相反，米亞特——常被認為是「民族社會主義運動中神秘學派別的代表人物之一」[21]——將注意力集中在納粹主義的「神聖性」層面。他在諸如《民族社會主義的意義》[22]《民族社會主義的啟示》[23]以及《民族社會主義的宗教》[24][25]這類小冊子中，探討了這點。正如學者傑弗里·卡普蘭所指出的，米亞特明確將納粹主義視為一種宗教，並「毫不掩飾地將阿道夫·希特拉視為人類的救世主。」[21]
Remove ads
概念和主體
「集體雅利安無意識」是秘傳納粹主義的核心理念之一。它借鑑了卡爾·榮格關於「集體無意識」的心理學理論。然而，在秘傳納粹主義中，這種集體無意識被特定地同雅利安種族聯繫起來，他們被認為攜帶着一種共有的種族印記或精神遺產。這種觀點認為，雅利安人擁有一種與生俱來的、世代遺傳的智慧與知識，將他們與神聖起源和古代許珀耳玻瑞亞故土相連。這種集體記憶被視為指引雅利安人完成其精神與種族使命的力量，使他們與被視為「靈性低等」的其他種族區分開來。[26]
在《黑太陽》一書中，尼古拉斯·古德里克-克拉克記載了卡爾·榮格對希特拉的評價。榮格認為：「希特拉被集體雅利安無意識的原型所附體，無法抗拒來自內在聲音的命令。」在1936年到1939年間的一系列訪談中，榮格多次將希特拉描繪為一個原型，其顯現往往徹底壓倒了他自身的個性。「『希特拉是一個精神容器，一個半神，甚至更準確地說，一個神話。貝尼托·墨索里尼只是一個凡人』……德國的彌賽亞，以利劍為德行進行教化。『他所聽到的聲音，是其種族集體無意識的聲音』」。[27]
榮格提出希特拉是集體雅利安無意識的化身，這一觀點深深吸引並影響了米格爾·塞拉諾。塞拉諾後來認為，榮格只是在用心理學語言解釋一種古老而神聖的奧秘——即諸神對人的原型的附身。這些神是獨立的形而上力量，統治着各自的種族，並偶爾附身於其成員身上。[28]
Remove ads
許珀耳玻瑞亞，一片常與北極聯繫在一起的神話之地，在秘傳納粹主義思想中被尊奉為雅利安人的始祖之地。根據這一信仰，許珀耳玻瑞亞曾是原初的雅利安諸神或神人居住的天堂；後來，他們被流放或降臨人間。許珀耳玻瑞亞的概念與失落的黃金時代緊密相關，在那裏，雅利安人與宇宙法則和諧共處，直至受到外來力量的影響而墮落和敗壞。這一神話敍事支撐了秘傳納粹主義中將雅利安人視為擁有神聖使命的優越種族的觀點，並將其根源追溯至古老的神話起源。[29]
自1945年以來，新納粹作家也提出香巴拉和畢宿五是雅利安人的原始故鄉。研究《尋愛綺夢》的學者喬斯林·戈德溫在其著作《北極的神秘主義：極地的科學、象徵與納粹存續》中探討了關於納粹殘餘勢力在南極存續的偽科學理論。《北極的神秘主義》因其學術性的寫作風格以及對許多目前尚無英文譯本的資料的深入考察而備受關注。[30]
秘傳納粹主義融合了諾斯底主義的二元論思想，尤其強調光明與黑暗勢力之間的宇宙性鬥爭。在這種世界觀中，物質世界被視為由一個邪惡的巨匠造物主——通常被認為是猶太-基督教的上帝——所創造，其目的是奴役人類。與此相對，雅利安人則被視為神聖之光的子嗣，注定要對抗這位巨匠造物主及其地上的代理人，後者通常被認定為猶太人和其他非雅利安人。這種二元信仰體系強化了秘傳納粹主義中關於種族與精神等級的核心觀念，將雅利安人置於世界的正統統治者地位，命定領導最終對抗黑暗勢力的決戰。[31]
黑太陽是秘傳納粹主義的一個重要象徵，代表着被認為指引着雅利安種族的隱藏神秘力量。它常被描繪為一個神秘的內在之日，象徵着雅利安人精神力量的源泉，以及支持其種族使命的宇宙力量。黑太陽的概念與秘傳納粹主義中的多種外星理論密切相關，這些理論主張雅利安人擁有神聖或外星起源。米格爾·塞拉諾等人推廣了這樣一種觀點：雅利安人是古老外星種族的後裔，這個種族曾統治許珀耳玻瑞亞，並將在未來重返人間，引領人類邁入新的黃金時代。這些信仰將神秘學象徵、偽歷史與神話敍事結合起來，為雅利安至上主義構建出一個神秘的精神基礎。[32]
戈德溫以及尼古拉斯·古德里克·克拉克等作家探討了秘傳納粹主義與維利能量、隱秘的香巴拉和雅戈泰文明、地下UFO基地之間的聯繫，以及關於希特拉和黨衛軍在南極新施瓦本的地下基地中倖存，或與來自地底世界的許珀耳玻瑞亞人結盟的種種傳說。[33]
Remove ads
普遍信仰
秘傳納粹主義建立在一套核心信仰的基礎之上，這些信仰融合了神秘主義、種族主義與神秘學思想。它們構成了這一傳統的基本教義，使其區別於其他秘契主義流派，並與納粹意識形態緊密交織。
秘傳納粹主義的核心是對雅利安人種族純潔性與優越性的堅定信仰。這種意識形態的信徒認為，雅利安人是神聖或神秘血統的後裔，具備獨特的精神和種族特質，使之區別於其他人種。這種對種族純潔性的追求不僅體現在肉體層面，還具有精神意義——血統的純淨被視為通向更高層次的神秘知識、保持與神秘力量聯繫的必要條件。「精神貴族」的概念在此中尤為突出，雅利安人被視為「受選的民族」，命中注定要引領全人類的未來。[26]
在秘傳納粹主義中，種族純潔觀念常與一個理想化的過去聯繫在一起——據稱那時雅利安人與宇宙法則和諧共處，尚未受到外界力量的腐化。維持這種種族純潔性被視為雅利安人完成其在塵世中神聖使命的關鍵條件。[34]
秘傳納粹主義融合了精神等級制度的概念，認為不同的種族與存在處於不同的靈性發展層級之中。雅利安人被置於這一等級體系的頂端，被視為更接近統御宇宙的神性或宇宙力量。這一精神等級體系為秘傳納粹主義中固有的至上主義思想提供了正當性，聲稱雅利安人擁有統治其他種族的神聖權利，而其他種族則被視為靈性低下或墮落的存在。[32]
在這一體系之中，秘傳納粹主義的領袖與入門者自視為隱秘知識與精神力量的守護者。他們堅信一個宇宙性的秩序存在，而這種信念進一步強化了秘傳納粹主義思想中等級森嚴與威權至上的特質——唯有極少數被認為有資格的人，才能接觸並運用這種神秘知識。[35]
秘傳納粹主義的核心信仰之一，是對隱秘知識的追尋與守護。這種知識被視為解鎖雅利安人精神與種族潛能的關鍵。它被認為是隱藏的、神秘的，僅對那些具備種族純潔性與高靈性的人開放。秘傳納粹主義者常常聲稱，這些知識自古以來便由秘密社團或神秘傳統代代相傳，直到今日仍被保留。[36]
這些神秘知識的內容多種多樣，但通常包括關於雅利安人種族起源、宇宙本質以及支配精神與種族純潔性的法則等教義。它被視為賦予雅利安人重新奪回其作為世界精神與世俗領袖之正當地位的力量，使其有能力引領人類進入新的黃金時代。[35]
秘傳納粹主義提倡疏離傳統道德，認為傳統道德是由劣等種族或巨匠造物主的壓迫力量所建構的產物。相反，秘傳納粹主義主張一種與雅利安人神聖使命相契合的行為準則，其中包括對暴力、統治、種族滅絕等行為的正當化，視其為保護並發展雅利安人及其精神目標的必要手段。[36]
這一信仰體系體現出一種「強權即公理」的理念，其行為標準並非基於傳統道德判斷，而是依據其在實現秘傳納粹主義目標上的有效性。這種對傳統道德的否定，成為該運動極端主義和暴力傾向的理論依據與正當化工具。[35]
與新異教主義的關係
秘傳納粹主義從根本上建立在雅利安人種族優越性與純潔性的信仰之上，融合了種族主義教義，宣揚雅利安人的統治地位。這一意識形態歪曲古代神話與象徵符號，以服務其種族主義議程。與此形成鮮明對照的是，主流的新異教主義運動普遍拒絕種族排他性，而是專注於精神追求、文化傳承與包容。許多新異教團體明確譴責種族主義，致力於建立提倡多樣性的包容性社群。[26]
秘傳納粹主義將其神秘主義與隱秘信仰與法西斯主義和極右翼政治議程緊密結合。它試圖通過一種神秘學框架復興納粹意識形態，主張推行專制統治與至上主義政策。相較之下，許多新異教團體則要麼持政治中立立場，要麼展現出多元化的政治傾向，重心更多放在精神實踐與社群建設上，而非政治激進主義。這種在政治取向上的根本差異，進一步將秘傳納粹主義與主流新異教運動區分開來。[31]
秘傳納粹主義與新異教運動都借鑑古代符號與神話體系，但對這些符號與神話的解讀與運用存在顯著差異。秘傳納粹主義分子利用卐字、如尼字母與黑太陽等象徵，來宣揚其種族主義與神秘主義信仰。而新異教徒則在文化或精神層面上使用這些符號，摒棄秘傳納粹主義所附加的種族主義含義。主流新異教運動常常致力於重釋這些符號，強調它們原本非種族主義的歷史與意義。[26]
在新異教團體中，確實有一些邊緣團體採納了秘傳納粹主義的思想，並將其與自己的精神實踐相融合。這些團體強調種族純潔性，並借用與秘傳納粹主義相同的扭曲神話。例如，一些奧丁教（Odinism）和阿薩神教（Ásatrú）派別就提倡白人至上主義。這些教派常常遭到更廣泛的新異教社區的批評與排斥。[37]
秘傳納粹主義的信仰也影響了多個極右翼與新納粹團體，這些團體將新異教元素融入他們的意識形態中。它們利用新異教符號與儀式來支持其種族與政治議程，形成一種將神秘主義與白人至上主義目標結合的混合意識形態。這種信仰的交匯幫助這些團體吸引那些對其思想中神秘主義與政治雙重層面感興趣的成員。[32]
主流新異教組織積極譴責種族主義與白人至上主義，努力將自己與秘傳納粹主義的意識形態區分開來。例如，像阿薩神教民眾集會這樣的團體已經發布公開聲明，拒絕種族排他性，並在其社群中倡導包容性。這些舉措在保持新異教精神性與種族主義意識形態之間的明確界限方面至關重要。[35]
許多新異教團體積極開展教育活動，旨在推廣其傳統的正面和包容性形象。這些活動包括研討會、公開聲明和社區活動，強調新異教的精神與文化方面，而不包含秘傳納粹主義的種族主義色彩。這些努力旨在教育其成員以及公眾，幫助他們了解新異教的真實面貌，並明確其對極端主義思想的拒絕。[37]
主流新異教社群常常慶祝文化和種族多樣性，將各種傳統和實踐融入其精神框架中。這種包容性的方法直接反擊了秘傳納粹主義的排他性和至上主義意識形態，促使創造一個更加開放和包容的精神環境。通過擁抱多樣性，這些社區致力於瓦解由秘傳納粹團體傳播的有害敍事。[32]
學者觀點
對秘傳納粹主義的研究吸引了學者們的廣泛關注，尤其是那些對神秘學、政治極端主義與現代神話的交叉領域感興趣的學者。這些學者探討了秘傳納粹主義的起源、發展及其影響，提供了對其思想基礎的批判性分析，以及它在戰後背景下如何持續存在和演變的研究。
尼古拉斯·古德里克-克拉克是這一領域最知名的學者之一，他廣泛研究了秘傳納粹主義的起源。在其代表作《納粹主義的神秘學起源》（1985年）中，他追溯了納粹神秘主義的起源，認為其可追溯至20世紀初的雅利安秘學以及其他日耳曼神秘主義傳統。這些傳統影響了吉多·馮·利斯特和約爾格·蘭茨·馮·利本費爾斯等人物。古德里克-克拉克認為，這些隱秘思想在塑造納粹黨意識形態的思想基礎中起到了關鍵作用，尤其是通過對圖勒學會的影響。他強調，儘管這些思想並非納粹意識形態的唯一根源，但它們提供了一種神秘主義和種族主義框架，支持納粹主義中更極端的方面並為其提供了正當性。
在他後來的著作《黑太陽：雅利安崇拜、秘傳納粹主義與身份政治》（2002年）中，古德里克-克拉克探討了秘傳納粹主義信仰在戰後的存續及其對各類新納粹和極右翼團體的影響。他討論了這些團體如何將納粹主義中的神秘主義與神秘學元素融入當代語境：通常將其與其他隱秘傳統、陰謀論和偽史敍事相結合。
喬斯林·戈德溫，一位西方秘契主義研究學者，也在秘傳納粹主義研究中做出了重要貢獻，尤其是在其著作《北極的神秘主義：極地的科學、象徵與納粹存續》（1996年）中。戈德溫深入探討了秘傳納粹主義中的神話與象徵要素，重點關注許珀耳玻瑞亞、圖勒以及納粹勢力在南極存續的相關說法。他分析了這些神話如何被用來建構一種神秘敍事，將雅利安人與古老、隱藏的文明以及超自然力量聯繫起來。
戈德溫與古德里克-克拉克一道，也探討了秘傳納粹主義與其他隱秘傳統之間的關聯，如對維利能量的信仰、對隱藏的香巴拉與雅戈泰文明的追尋，以及有關地下UFO基地的理論。這些學者指出，這些思想被整合進一個更廣闊的秘契主義框架之中，往往與關於納粹在南極地下基地存活、甚至與來自地底世界的許珀耳玻瑞亞人結盟等陰謀論融合。
學者們也對與秘傳納粹主義相關的諸多神話進行了批判性分析與駁斥。尤其是尼古拉斯·古德里克-克拉克，他在研究中非常謹慎地區分了納粹神秘主義的史實與後世作家及新納粹團體所提出的誇張或偽造的說法。在《黑太陽》中，他對所謂的「納粹UFO」神話以及圍繞這一主題出現的各種偽科學理論進行了深入批判，指出這些觀念大多是現代虛構產物，幾乎沒有任何歷史依據。
傑弗里·卡普蘭在其1988年出版的《歐美極右翼勢力的興起》一書中，也探討了秘傳納粹主義在更廣泛的極右翼背景下的影響。他分析了秘傳納粹主義思想是如何被各種白人至上主義團體和納粹組織所採納，通常為它們種族主義和極端主義意識形態的神秘化辯護。卡普蘭的研究為理解秘傳納粹主義的吸引力提供了更廣泛的社會政治背景，特別是在其能夠為其信徒提供精神和種族優越感方面。
秘傳納粹主義對現代神秘學與極右翼運動的影響也是學術研究的一個重要領域。學者如馬蒂亞斯·加德爾探討了這些思想如何滲透到各種新異教和白人分離主義團體中，特別是在歐洲和北美地區。加德爾的著作《血統之神：異教復興與白人分離主義》（2003年）研究了秘傳納粹主義信仰如何融入現代異教實踐，常常作為種族排他性和白人至上主義的精神辯護。他指出，這些信仰通過傳統和數字手段傳遞，助長了秘傳納粹主義在當代文化中的持續存在。
在流行文化中
在2002年，古德里克-克拉克描述了一個當代小型音樂團體的鬆散網絡，它們將新法西斯主義和撒旦崇拜結合在一起。這些團體可以在英國、法國和新西蘭找到，名稱如「黑秩序」或「地獄聯盟」，並從米格爾·塞拉諾的秘傳希特拉主義中汲取靈感。[38]
在新納粹音樂中，秘契主義主題常常被提及，包括對聖槍等文物的引用，尤其是在民族社會主義黑金屬（如反共搖滾）中，這些象徵和主題更為突出。[39]
另見
- 極右翼亞文化
- 法西斯主義與意識形態
- 法西斯神秘主義
- 新本土運動
- 九角騎士團
註釋
參考
延伸閱讀
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Remove ads