魂魄

魂魄，附于人体的精神灵气，类似于西方所说的灵魂。在中国哲学之中，魂魄阴阳对反，魂为阳性精气，魄为阴性精气。^[1][2]

马王堆一号汉墓帛画展现了西汉初年的宇宙观，有学者认为此帛画的作用是“招魂复魄”或“引魂升天”

概论

中国古代认为人体乃至万物，皆附有精神灵气，称之为魂魄。^[3]古来礼俗，人死之后，会以其所著之衣，置于尸魄之上。因为魂不在体内，所以将衣唤魂。若魂辨识到自己的衣服，则寻衣归体。幡上并要书其姓名，以帮助亡魂返回其体。若唤魂后无复生，才为之举行葬礼。^[4]

人逝去后化为鬼，其魂气（精神）属阳归于天；形魄（骨骸）属阴归于地。^[5]圣王为敬奉死者，制定祭祀之礼，生人之魂，死后敬为神，生人之魄，死后敬为鬼。^[6]

人若魂魄分去，则病；魂魄尽去，则死。若未得善终，则化为厉鬼作祟，造成祸害。道士、术家传有种种拘录及上章之法，用以招魂聚魄，驱鬼荡邪。^[7][8]《十洲记》载西海聚窟洲上有神鸟山，山有异宝返魂树，取树汁制为丸，名为惊精香、返生香。死者若闻其香气，则可死而复生。^[9]

汉代时人认为泰山（岱山、太山）主管死人之魂魄，蒿里（下里）为魂魄聚集之处。^{[10][11][12][13][14]}

中医学

中医气哲学定义为人的表限只限定于两种状态，一是为魂态（精神充足、有活力、有斗志...等等）而气旺盛于五脏为循环为中心（心、肝、脾、肺、肾）另一种状态为魄态而只能感受到情绪而气旺盛于六腑为循环为中心（胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠）。

两汉时期，将“魂”、“魄”、“神”、“意”、“志”与五行、五脏相配，谓肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏志，脾藏意，若能制胜五行，调和五脏，则可安养延年。持古文经学者，如太玄经等，以脾-木、肺-火、心-土、肝-金、肾-水相配；持今文经学者，如黄帝内经等，以肝-木、心-火、脾-土、肺-金、肾-水相配。 ^[15]

道教

主条目：三魂七魄

批判

孔子主张“敬鬼神而远之”谓之智。又说：“未能事人，焉能事鬼？”。可见，孔子对鬼神抱持敬奉但不亲近的态度，而以对人的关怀为重，大致上属于不可知论者。^[16]

按照马王堆汉墓帛书出土的《易传》，孔子（可能为托名）表示：“后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福？故祭祀而寡也；仁义焉求吉？故卜筮而希也”。表现了当时儒家以德行为重，不求福报的观点，与事鬼神之巫师是“同途而殊归”^[17]。

《牟子理惑论》中质问牟子的人，主张“履道者，当虚无澹泊，归志质朴”，不该“道生死以乱志，说鬼神之余事”，并举孔子的话为证^[18]。

东汉王充大致上属于无神论，在其著作论衡认为“形须气而成，气须形而知”，主张人死后无鬼^[19]。其主张在南北朝时期，发展出范缜的形死神灭论，用以对抗佛教的轮回转世观。^[20]

南宋儒者朱熹认为属阳的“魂”离散后为“神”，而属阴的“魄”离散后为“鬼”。神为气之伸，是阳气之灵；鬼为气之屈，为阴气之灵。如此，鬼神只是从人身离散的气之屈伸而已。人逝去后，此气即散尽于天地之间。^[21]