三转法轮
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三转法轮,佛教术语,有几种说法:
- 《转法轮经》中,释迦牟尼在鹿野苑为五比丘,说四圣谛,以示转(初转),教转(二转),证转(三转),三次宣说[1][2]。称为三转法轮,又称三转四谛,或三转十二行相。
- 《解深密经》将释迦牟尼说法,分为三个阶段:初转法轮,转阿含经等四谛法轮;二转法轮,转般若经等一切法空法轮,为不了义经;三转法轮,为瑜伽行教了义经法轮[3],《千臂千钵曼殊室利经》等经也有类似说法[4]。真谛、玄奘依本经及金光明经,以初时之有教为转法轮,第二时之空教为照法轮,第三时之中道教为持法轮,以中道教(唯识)最为了义[5][6]。藏传佛教接受此“三转法轮”说,但对二转还是三转了义,各派有不同判准。持中观应成见的格鲁派以二转法轮为最了义,持他空见的觉囊派摄第三转为如来藏,判为最了义[7][8]。
- 《华严经探玄记》记载智光论师《般若灯论释》中引《苏若那摩诃衍经》说:初鹿园,为诸小根说小乘法;第二时,为彼中根说法相大乘(瑜伽行教),明境空心有唯识道理;于第三时为上根说无相大乘(中观),辩心境俱空平等一味,为真了义[9]。
- 《究竟一乘宝性论》引用《陀罗尼自在王经》认为,释迦牟尼先说“无常、苦、无我、不净”等声闻法,次说“空、无相、无愿”(三三昧)等大乘空相应教,再说“不退转轮语”,令众生依自性清净如来藏入佛境界[10][11]。
- 《法华游意》中,吉藏引用《法华经》立根本、枝末、摄末归本三法轮,认为释迦牟尼初成道时,属根本法轮,为菩萨说《华严》一因一果法门。福薄钝根者不堪闻华严一乘教,故于四十余年中别说三乘,此即枝末之教。待机缘已熟,又为彼等三乘之人说《法华》《涅槃》,使其摄归佛乘,为摄末归本教。视各经在教化功用上为彼此互补[5][12]。