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周礼

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周礼
全名周礼
别名《周官》
《周官经》
托名作者相传为周公所作
成书年代东周战国时代
注解者郑玄杜子春熊安生贾公彦孙诒让
篇数六篇
版本明嘉靖本《周礼郑氏注》
分类经学

周礼》又称《周官》或者《周官经》,先秦典籍不见征引[1],全书的定型是在战国时期,从书名来看应该是记载周代的理想官制的书籍,但内容却与周代官制不符,可能是理想中的政治制度与百官职守。相传为周公所作[2]。鲁在春秋时为周文化重镇,时人曾有“周礼尽在鲁矣”之说。[3]

汉初无此书[4],西汉河间献王刘德以重金购得《周官》古文经后,献给了朝廷[5],深藏于秘府,“五家之儒莫得见焉”[6]。汉代原称《周官》,西汉刘歆始称《周礼》,王莽时,《周官》才更名《周礼》、置博士授业,内容被公开,刘歆弟子杜子春,设私校传《周礼》之学,贾逵马融郑玄等竞相研习,郑玄为之作注,郑兴作《周官解诂》。《周礼》一书称得上善本又通行易得的版本是阮元《十三经注疏》中的汉郑玄注、唐贾公彦疏的《周礼注疏》和清孙诒让《周礼正义》。

《周礼》通过介绍周代的官制,描绘出古代儒家对理想社会的总构思,是中国第一部记载国家政权组织机构及其职能的书籍。周礼与夏、殷之礼一脉相承,是对夏、殷之礼的继承和发展。[7]有学者在整理西周金文职官资料时,发现西周金文中的职官有许多与《周礼》所记相合。要想了解西周金文中的职官,“无法脱离《周礼》一书”。[8]周礼所体现的制度设计是中国古代国家制度的本源,包括器用、衣冠官制、军制、田制税制礼制等国家政治制度。《周礼》与《仪礼》、《礼记》统称“三礼”。唐代立为九经,也是儒家十三经之一。刘歆最早奏请列《周官》于经而称其为《周礼》,认为它是“周公致太平之迹”。汉时,列入古文经,与当时今文经讲微言大义不同。《周礼》以及汉朝依《周礼》建立起来的各项制度,对唐朝以及宋朝明朝的政治军事经济制度都产生了不可忽视的影响。[9]周礼相当于一部政典,被认为是汉唐宋明得以世绵国祚的根源。[10]

内容

《周礼》内容六篇分载天、地、春、夏、秋、冬六官,记古代理想官制,其中冬官经秦火已亡佚,汉时由《考工记》补足。其书虽本名《周官》,实则上则以官制为纲绳,大而至于政治军事,小而至于衣冠、陈设,无所不述,无不有义。郑玄著《周官礼注》与《仪礼》、《小戴礼记》被列入儒家经典中的“三礼”之一,及唐代则有贾公彦作疏。

孔子一生坚决维护周礼,章学诚曾言:“人如孔子,不过学《周礼》一言,足以尽其生平。”春秋时期“礼崩乐坏”,大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”,孔子闻之大怒:“是可忍,孰不可忍也。”

《周礼》的国家体制是华夷之辨、中华正统的标准之一。南朝梁武帝时,一度领先北朝,此由《北齐书·杜弼传》引述高欢的话说:“江东复有一吴儿老翁萧衍者,专事衣冠礼乐,中原士大夫望之以为正朔所在。”随后,北朝宇文泰卢辩苏绰仿周礼更改官制,正式依据《周礼》建置六官,目的在于从文化上继承周制,以作为继承汉文化的正统。

周礼篇章

职官

职官制度是国家政治制度的重要组成部分。《周礼》开宗明义便指出: "惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。" 这是儒家学者提出的古代国家的建国大纲。《周礼》总述了天、地、春、夏、秋、冬六大系列402种职官的名称、职级、属员数额等编制情况。《周礼》夏官所属有职方氏,掌智地图与四方的职贡。唐宋明清皆于兵部设职方司

礼制

五礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。《周礼·地官·司徒》有云: "以五礼防万民之伪,而教之中。"五礼的功能具体化为“以吉礼事邦国之鬼神示,以凶礼哀邦国之忧,以宾礼亲邦国,以军礼同邦国,以嘉礼亲万民”。 [13]吉礼是五礼之冠,主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼,以就是“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。 [14]礼记·祭统》说:“礼有五经,莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法,嘉礼包括饮食之礼,婚冠之礼,宾射之礼,飨燕之礼,脤膰之礼,贺庆之礼。华夏王朝秉承《尚书》华夷之辨之旨,《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《 隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《明史》均有礼仪志或祭祀志,以示继承周礼。

周礼 分类 礼名
吉礼 天神 郊祀、大雩、朝日、夕月、祓禊
地祇 祀皇地祇、神州、社稷、五岳四渎四镇、海、祀社稷山川、五祀
人鬼 享宗庙
嘉礼 饮食之礼,婚冠之礼,宾射之礼,飨燕之礼,脤膰之礼,贺庆之礼 冠礼、笄礼、聘礼、婚礼、节令(立春、立夏、大暑、立秋、立冬)、视朔、冬至朝贺、除夕、元旦、乡饮酒、乡射礼
宾礼 接见、宴请外宾 相见礼、燕礼、公食大夫礼、觐礼
军礼 射礼、大傩、讲武 大射
凶礼 丧礼、葬礼、致奠、探病 既夕礼、虞礼

衣冠

天子六服 皇后六服
裘冕 袆衣
衮冕 揄翟
鷩冕 阙翟
毳冕 鞠衣
𫄨冕 襢衣
袨冕 褖衣

有关争议

《周礼》成书于何时亦是今古文之争的一大内容。西汉末年,古文经学首创者刘歆推崇《周礼》、《左传》,引发今文经学今文家的强烈反对。因王莽托古改制以《周礼》为本,古文经学地位遂大为提高。《周礼》之制度多与他书不同,故攻击者尤众。然前人之攻击者,亦多认为周制。至于后人,今文家何休认为该书是“六国阴谋之书”。

宋朝王安石变法时,效法《周礼》的精神以执行新法,王安石认为,“一部《周礼》,理财居其半”[15],引起反对派极大的反弹[16],其著有《周官新义》;苏辙首先写了长篇大论,言《周礼》之不可信。宋代欧阳修曾怀疑《周礼》,认为如按《周礼》,官多田少,禄田将不足数。

到了明末清初万斯同著有《周官辨非》,指书中伪著五十余处。姚际恒《古今伪书考》说它“出于西汉之末”。清代沈彤作《周官禄田考》答复欧阳修的疑难,惠栋称誉“二千年来聚讼,一朝而决”。康有为新学伪经考》认为《周礼》是刘歆伪造,不过这个说法明显不能成立,因为《周官》早在汉武帝时已被发现,而康有为否认有河间献王得书一事。

柳翼谋在《中国文化史》“周之礼制”中,认为并非伪作,《周礼》“实成、康、昭、穆以来王官世守之旧典,以之言西周之文化,固非托古改制之比也。”

现知,书中所言一些概念的称呼迟至战国出,为战国时所行,由此确知了成书年代,且最终定本至少不会晚于汉代。

注疏

附注

  1. ^ (汉)郑玄(唐)贾公彦,(整理)彭林.周礼注疏:十三经注疏.上海古籍出版社,2010年
  2. ^ 《史记/鲁周公世家》,“成王在丰,天下已安,周之官政未次序,于是周公作周官,官别其宜。”:大意是说,周公在天下已经安定之后(谓已平管蔡,天下来归),为了要让周朝廷之官政有次序,且能各别其职(官宜),于是制定《周官》。
  3. ^ 左丘明,《左传·昭公二年》:“周礼尽在鲁矣,吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
  4. ^ 《马融传》称:“秦自孝公已下,用商君之法,其政酷烈,与《周官》相反。故始皇禁挟书,特疾恶,欲绝灭之,搜求焚烧之独悉”。
  5. ^ 汉书·景十三王传》
  6. ^ 马融《周官传》
  7. ^ 《论语》“子曰:'殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”
  8. ^ 杨朝明,《出土文献与儒家学术研究》,台湾书房出版有限公司, 2007
  9. ^ 《大淸会典》卷首:“周礼一书、盖承唐虞夏殷之緖、而加以文武制作之隆。上绍古先、下开来叶。自是厥后、汉唐宋明、膺运享祚者、莫不着之章程。布在方策、设官分职、犹师虞周之成宪焉。”
  10. ^ 吴佩孚《循分新书》:“礼教救国,为亘古不易之论,故虞契敷陈五教,姬公制作周礼。汉唐宋明因之世绵国祚。秦政五季废之,以速灭亡。”
  11. ^ 尔雅有载夏天为用兵之时。
  12. ^ 古时行刑皆在秋天行刑。
  13. ^ 《周礼·春官宗伯》
  14. ^ 《礼记·月令》
  15. ^ 王安石:《答曾公立书》,《临川先生文集》卷七十三,中华书局,1959年,第773页。
  16. ^ 晁公武《郡斋读书志》在讲到王安石《新经周礼义》时指出:“至于介甫,以其书理财者居半,爱之,如行青苗之类,皆稽焉,所以自释其义者,盖以其所创新法尽傅著之,务塞异议者之口。后其党蔡卞、蔡京绍述介甫,期尽行之,圜土方田皆是也。”
  17. ^ 何晋编著:《新编中国历史文选》,北京大学出版社,2007年,第137页。

参考资料

维基文库中相关的原始文献:
  • 黄公渚 选注. 周禮. 学生国学丛书. 台湾台北市: 商务印书馆发行. 1964年12月. OCLC 34449636. 
  • 王俊杰:《中国古典文献学概论》(济南:齐鲁书社,2006年),页243。

延伸阅读

[在维基数据]

维基文库阅读本作品原文
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