婴灵，在台湾民俗信仰中，指因堕胎、生病或意外流产等原因而无法出生的胎儿，或是因杀婴或意外，出生后夭折的婴儿，他们的灵魂在死后会无法投胎转世，保持如同婴儿或幼儿的外形，成为婴灵。民俗信仰认为，婴灵会对他们父母带来不幸，需要经由宗教仪式来进行超渡，使他们灵魂离开。婴灵信仰的原型，一般认为来自于日本的水子供养观念，在1970年代在台湾出现，传播到中国与东南亚等地。婴灵信仰盛行于宫庙与佛教寺院中，带有佛、道混合的风格，这个信仰也影响到部分新教教会与天主教会。[来源请求]
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在中国明朝时，因存在杀婴与堕胎与习俗，传统佛教及道教在进行超渡法会时，会列入早逝幼儿，但没有特别针对婴幼儿单独祭祀的仪式，也没有发展出婴灵的说法。
台湾的婴灵信仰起源自1970年代。一般认为，1975年在台湾苗栗县造桥乡建立的龙湖宫，是台湾最早供奉婴灵的寺庙[1]。部分宗教领袖，以及几位据说拥有通灵能力的人士，如施寄青[2]、索菲亚[3]等人，皆认为有婴灵存在，但在传统主流信仰的经典中，关于婴灵信仰有关的依据不多，在古代记载中，也很少提到有婴灵说法。
至1980年代，台湾报纸出现大量广告，宣称可超渡婴灵。学者认为，这与1985年台湾通过《优生保育法》有关。
在佛教中，如海涛法师及净空法师等人，曾提倡过婴灵说法。主张经由诵念《地藏菩萨本愿经》，或建立超荐莲位来超渡婴灵[4]。
根据佛教经典，当人过世时，会成为中阴，随业力而投胎。印顺法师认为，婴灵信仰者引用的佛教经典《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，为后世伪托，婴灵信仰并不符合佛教教义，所谓婴灵之说是父母因为罪恶感而产生的心理不安[5]。圣严法师也曾认为婴灵之说，非正统佛教信仰[6]。
自宋朝之后，道教有冤亲债主的说法，如《太上三生解冤妙经》中，有婴儿形成冤魂，对父母不利的说法。但在传统道教科仪中，没有针对婴灵超渡的仪式。
施寄青著《当头棒喝3－施寄青与紫灵破解现代奇案》：“姿妤的怨亲债主是个小孩，姿妤承认她在婚前堕过胎,因那时她跟现在的先生还无力成家。我们若碰到婴灵，一定问他们的意愿，大多数孩子希望到送子观音处，然后再等待投胎机会，也有要求要去妈祖处。我要姿妤上网去找有送子观音的庙，除了依照孩子要的东西如莲花等祭拜他们外，另外再认养贫童，认养的功德回向给亡灵。台湾有不少神棍，以婴灵敛财，动辄告诉女人，诸事不顺遂，身体不好，是因为堕过胎，婴灵作崇。事实上，化解婴灵问题很简单，那就是认养贫童，在内心告诉他们到送子观音或七娘妈处。当然要先找到有这两尊神的庙，亲自去祭拜，化一朵莲花给他们即可。……紫灵说她看到小婴儿投胎的过程，他们都坐在莲花上，彷佛顺着一道河流飘下去。当然这是佛教，道教投胎的过程，如果是基督教，便是由天使带领他们，安排他们的去处。”
索菲亚著《灵界的译者》：“婴灵也是道场的主治项目之一。一般所称的婴灵为“未出世而亡的小孩”，民间普遍认为婴灵很糟糕，不但引起身体不好、家庭不睦，还会造成事业衰败、血光之灾，总之，听起来很糟糕，电影又演得很恐怖，不处理怎么行呢？个人对婴灵的经验，的确几乎都是在女性身上看到而无例外，大概是因为小孩只认得妈妈吧？有婴灵者普遍会有下肢水肿、心脏无力的状况，走几步路、爬几步楼梯就气喘吁吁，这情况随着婴灵数目越多、时间越长而恶化，或许也与婴灵当时死亡的年纪大小有关，但我不太能判断其中差异。确定的是：大家把家庭不睦、事业不顺都怪在小孩子头上，实在是太恶劣了！处理的方法我目前还不知道什么有效的法子，就算要我当翻译，也真的很难处理。我曾经硬着头皮帮人处理过，半年后对方又回来找我，我当然不记得，可还是看到有婴灵缠身……不过有婴灵也别太紧张，婴灵不一定都是来乱的，我就遇过“体贴版”：有对夫妇来找，我看见两个婴灵，哥哥约十七、八岁，妹妹约五、六岁，哥哥说：“我能体谅爸妈的苦衷，可是妹妹不行，老是作怪让妈妈身体不好。”转述之后才知道，那对夫妇五、六年前确实掉了个孩子，而十七、八岁那个是不能说的秘密，因为当时两人还没有结婚，不小心有了之后、偷偷去拿掉的，白目的我居然都讲出来了，好在那对夫妇也没怪我，问我怎么办？我只能劝他们好好积德行善，对于做错的事深切反省，看上天能否原谅喽。……我不确定长多大以后堕胎的孩子会变成婴灵，若就伊斯兰的教导，胚胎在一百二十天后， 真主就给了灵魂，在一百二十天后堕胎，就是犯了杀人罪。总而言之，大家要小心，除了安分守己之外，一定要为自己的行为负责，不要有产生婴灵的机会，就不必不安于此。至于已经闹出人命来的，首先别太紧张，因为不一定会有婴灵跟着，若担心有，也别病急乱投医，大部分婴灵不会危害人，别急着去宫庙道场超度，花冤枉钱，还不如多行善积德，把福报给小孩，之后不要再犯，比较实际。”
释印顺〈婴灵〉：“婴灵，是近年台湾佛教界的新话题。有人说：堕胎的罪业极重，婴灵会缠绕生母，使母亲昼夜心神不宁，甚至全家不安。婴灵非超度不可，如要超度，可到他的寺院去，代为超脱。有人说：这不是佛法，无非妖言惑众，设法敛财。……婴灵缠绕母亲等，是不合佛法的。超度婴灵者所根据的经典──‘佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经’，是我国历代的‘经录’，‘藏经’所没有的。近代日本人编辑的‘续藏经’，才出现这部经，这是可疑的。……这样的五逆罪，可说是一切经所同的。但该经的五罪，除去杀阿罗汉，而改为堕胎是无间重罪，这可论定为后人（可能为日本人）伪造的。婴灵会不会缠扰母亲，依佛法是不会的。胎儿夭死了，或生人间、天上，或堕恶趣，依胎儿过去生中的善恶业力而决定。堕胎而死的胎儿，还不会引起怨恨报复的敌意，怎么会缠扰母亲，使母亲日夜心神不宁？然而堕胎的母亲，可能会出现婴灵缠扰的情形，那是由于做母亲的，对堕胎有罪恶感，内心深处总觉得对不住亲生的骨肉而引起的。”收入《华雨集》第四册。
释圣严《学佛群疑》〈婴灵作祟之说有根据吗？〉：“几年来，台湾，乃至其他华人地区，流行着一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵，包括人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说，如果不予超度，他们便会以种种方式或现象，来危害其亲属以及跟他们有冤的人，以致造成家庭的不安，社会的恐惧等。这些都是由于节育，以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气，所带来的精神负担。因而有某些人士，于报刊连续登出“婴灵供养”的大幅广告，宣称能够为人超度婴灵，解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。……其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身，婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。…… 针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当作凶神恶鬼般看待。依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。”
