尧典

《尧典》又称《帝典》，是《尚书》的一篇，《说文》说是“五帝之书”。

一说尧将权位禅让给舜之后，作《尧典》。《尧典》专门记叙尧、舜事迹的书，本名《帝典》，又称《尧典》。《今文尚书》无《尧典》与《舜典》之分，皆入《尧典》；《古文尚书》则有《尧典》与《舜典》之分。^[1]顾炎武本人认为：“窃疑古时有《尧典》无《舜典》，有《夏书》无《虞书》，而《尧典》亦《夏书》也。”^[2]《尧典》开章有“曰若稽古”四字，以古奥难读著称，“篇目两字之说至十余万言。”^[3]《尧典》记载着尧、舜的禅让故事，反映上古中国权位继承情况，有所谓“纳于百揆”、“宾于四门”，大致与政事相关。司马迁写《史记》时，把《尚书》的原文翻译了一遍，如《尧典》中有“钦若昊天”一语，《五帝本纪》便改为“敬顺昊天”。

《尚书》诘屈聱牙，号称难读，实际上掺有后人的伪作，^[4]是十三经中情况最复杂的，而篇首《尧典》亦不可免。梁启超认为《尧典》中有“蛮夷猾夏”一语而疑为伪作。^[5]目前学术界普遍认定《尧典》是伪书，可能成书于东周之春秋战国时期。^[6]

参考资料

1. 《经典释文叙录》:“晋元帝时豫章内史梅赜奏上孔传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，购不能得，乃取王肃注《尧典》从‘慎徽五典’以下，分为《舜典》篇以续之。”
2. 《日知录》卷二
3. 桓谭《新论》：“秦近君能说《尧典》篇目，两字之说，至十余万言。”
4. 自宋代吴棫《书经纂言》以来，古文《尚书》一再遭到怀疑，至阎若璩的《古文尚书疏证》则确定古文《尚书》为伪书。
5. 《中国历史研究法》第5章：《尧典》“此语盖甚可诧。夏为大禹有天下之号，因禹威德之盛，而中国民族始得‘诸夏’之名，帝舜时安得有此语？假令孔子垂教，而称中国人为汉人，司马迁著书，而称中国人为唐人，有是理耶？此虽出圣人手定之经，吾侪终不能不致疑也。”
6. 顾颉刚在〈与钱玄同先生论古史书〉一文中说: “《尧典》的靠不住，如梁任公先生所举的‘蛮夷猾夏’，‘金作赎刑’都是。”屈万里〈《尚书》中不可尽信的材料〉考：“〈尧典〉乃战国儒家述古之作，未可遽定为唐尧之史料。惟上古文献记述，偶亦记录先民传闻神话面貌，或反映初民社会的现实需求与信仰。凡此，自未必皆如经学家依其当世观念所能诠解，遑论融入其经学系统中。”朱廷献：〈《尚书•尧典篇》著成时代〉以为：“该篇不得晚于穆王之世，亦不得早于文王武王之时，盖周公摄政之七年，当时史官据先世文献重编润色者。”劳干〈再论〈尧典〉著成时代〉：“〈尧典〉自成篇以后叠有增饰，至秦而大备。”

外部链接

• 柯马丁：〈〈尧典〉：辞令与王道的意识形态 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。