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是天地万物的演化运行机制,中国哲学的信念之一。[1] 认为道决定了事物“有”或“无”[2]、以及生物“生”或“死”的存在形式;[3] 从无到有、从有到无和周而复始自然现象,是万事万物在道协同作用下所产生的结果; [4]“人法地,地法天,天法法自然”的理念[5] 有两种解释,主流是当时的“自然(itself)”不是今日的“自然(Nature)”,而是“自然而然[6][7],“道”虽是生长万物的,却是无目的、无意识的,它“生而不有,为而不恃,长而不宰”,即不把万物据为己有,不夸耀自己的功劳,不主宰和支配万物,而是听任万物自然而然发展着。疑后代禅宗则解释为“”效法“自然”(今日用语),应为误解。[原创研究?]另一种解释,坚信人受地的制约、地受天的制约、天受道的制约,道受自然的制约[8];奉行顺其自然无为而治的价值观[9]

此一信念,不单为哲学流派道家儒家等所重视,也为宗教流派道教等所使用。另外,道家的道是非人格神,道教的神(三清-元始天尊灵宝天尊道德天尊(老子[10]。道教吸纳了道家思想,并从道家思想中完善了道教[11]。))、基督教和伊斯兰教的神是人格神,后两者宗教经典中希腊文的 λόγος 和阿拉伯文的 سبيل 也被翻译成中文的《圣经》里提到“太初有,道与神同在,就是神。”[12](原文:Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος)伊斯兰教的《古兰经》里也提到“不信道而且妨碍主道的人们,真主将使他们的善功无效。”[13]

《周易》中的“道”

《易经》是中国最古老的文献之一,并被儒家尊为“五经”之首;上古三大奇书。《易》事实上是包括了古代的《连山》、《归藏》和《周易》,但《连山》和《归藏》已经失传。一般《易经》即指《周易》。

阴阳就是道

系辞传说:“一阴一阳之谓道”、“天之道,曰阴与阳也”,并引用孔子的话:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,所以说儒家认同:“道者,阴阳变化之理也。”道,即宇宙运行,自然变化的法则。

道的演化运行

系辞传说:“太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通,正因为万物由“道”所生,因此万物变化均由太极,化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化,成为筮卜的依据。

先秦其他经典中的“道”

“道之大如天,其广如地,其重如石,其轻如羽,民之所以知者寡。”(《管子·白心》)

“是故上道高而不可察也,深而不可则(且)也。显明弗能为名,广大弗能为刑(形),独立不偶,万物莫之能令。”(《黄帝四经·道原》)

“一者,道之本也,胡为而无长。□□所失,莫能守一。一之解,察于天地,一之理,礭于四海。何以知□之至,远近之稽?夫唯一不失。"(《黄帝四经·十大经·兵容》)

《老子》中的“道”

“道”是战国时期的作品《老子》论述的处世哲学,其内容被多次增减,无数注解后成为《道德经》。[14]道家道教老子为始祖,道家、道教的名称也由此而来。

什么是道?

道是有无的统一

《老子》第一章一开始就写道:“道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,为妙之门。”[16]

只可意会

老子坚信,可以掌握的道理,都是片面的见识。可以传授的知识,都是片面的见解。“道可道,非常道。名可名,非常名”。[17] 庄子认为,见识和见解都是个人成见[18]王弼对此的解释是:“可道之道,可名之名,指事造形;非其常也。故不可不道,不可名也。”

为妙之门

老子认为:“有”、“无”两者是道(天地万物的演化运行机制)的对立统一体,道通过“有”、“无”反应了“天地万物”形成、演化、消亡,即从无到有,从有到无的自然现象,他用“天地之始”形容“无”,用“万物之母”形容“有”。当道常无形时,他能感受天地之始的奥妙;当道常有形时,他能观察到万物之母的徼幸。“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”。他表示:“有”和“无”不但同出于道而异名,是道的两种运行形式,而且同样被认为是认知事物的关键所在,“此两者,同出而异名,同谓之玄”。“有”是关键、“无”又是关键,所以“有”、“无”成为他意会事物的绝妙之门,“玄之又玄,为妙之门”[19][20][21]

有无相生

接着,老子用美与善说明道与有、无的道理。被统一的审美观,令人厌恶;被统一的善良观,是虚伪的。让“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”才是“处无为之事,行不言之教”的圣人,“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。”。另外,他还用“合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。”证明生命、建筑和行为从无“天地之始”,到有“万物之母”的运行道理。并用“有”和“无”表明自己对道、德、仁、义和礼的态度,“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。[22]

有生于无

老子又用天、地、神、谷、万物和侯王等现象进一步解释了“有无相生”,“有序”和“无序”之间在“道”作用下的转化过程。他举例说,的“有”序统一状态,“昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞”;还描述了道的“无”序混乱状态,“天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高将恐蹶”;他的结论为,“反者”令道动摇不定,无序混乱,“反者”与“得一者”相反;“弱者”让道发挥作用,“弱者”为上善若水的“得一者”;天下万物生于有序之道,有序之道生于无序之道。即“反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无”。[23][24]

无用有利

认识事物的“有”“无”两方面,是利用“道”解决问题的关键,老子用车、器和室阐明了“有”“无”与“利”“用”之间的关系。他说:“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉合陶土做成器具,有了器皿中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。所以“有”能给人便利,“无”能发挥其效用。”“三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”[25]

有道无道

天下有道,骏马耕田。天下无道,兵荒马乱。老子用马在和平或者战争时期的作用,说明不知足的侯王们带来的祸害。他说,“天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”[26]

道似万物之宗

象帝之先

当观察道对万物的作用时,令老子产生一种无穷无尽的感觉。道,渊源流长,好似万物之宗。能挫掉人的锐气,解决天下纷争,中和日月光芒,同化万里尘埃。湛湛如水,好似生灵并存。他虽然不知道是什么养育了道,却认为存在于之前。

“道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。”[27][28]

上善若水

老子用水来形容道和万物的关系。

“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”[29]

万物并作

老子通过观察自然现象,得出万物相互作用,各自复归其根,生命自我繁衍,是没身不殆,死而不亡,生死交替,天长道久的根源。

“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”[30]

万物自宾

老子相信,道的信念无需发号施令,即“道常无名”。朴实无华的民心虽然微不足道,却令天下人无法征服。如果王侯能顺其民心,万物将自我繁衍昌盛。“天地相合”风调雨顺,无需发号施令,民众自觉地互相监督。自始自终侯王的制度都依赖发号施令来维稳,如果还有发号施令的行为存在,世人应适可而止,则不致陷于危殆。按道的信念治理天下,犹如佰川纳海,自主自愿,无需用发号施令来维稳。

“道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。”[31][32][33]

衣养万物

老子深有体会,道精妙绝伦,影响广泛,就在眼前,却无法辨认。万物依赖道而生息繁衍,道的功德无法言传。道滋养万物,而不为他们做主,通常无需万物的任何回报,可认为道很渺小;道使万物归顺,而不去主宰他们,可认为道很伟大。道从来不自高自大,所以影响宏大。

“大道汎兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。”[33][34]

万物自化

老子自信,道无需为万物做主,而大有作为。如果侯王能顺其民意,万物将自主自化。自主自化会令人产生贪欲,他将镇定于无名的自觉、自愿、自信,互相监督,朴实无华的民心,只要即无名又朴实的民心存在,人们将无贪欲之心。不贪之宁静,天下将自然稳定。

“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。” [35]

三生万物

与“万物自化”相呼应,老子用“三生万物”来警告“反者道之动”、称孤道寡的王公。他声称:“道运行演化有序统一,一运行演化产生阴阳二者,阴阳交替产生阴阳气三者,阴阳气三者相互作用产生万物。道让万物在阴、阳、气三者共同作用下,而呈现生态协和[20][27][36]。连世人也厌恶称孤、道寡、和不敬畏谷神之人[37],而有的王公却把天地万物视为己有,并胡作非为,还孤家寡人地称谓自己。对这种损害生态协和为益己,或者为益己而损毁生态协和的行为,我用世人常用的一句话,来警告这些王公们,“强梁者不得其死”,我认为这句话非常恰如其分。”

“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。”[38]

以神论道

以佛论道

以德论道

老子生活时代,五德终始说盛行,所以多次用五行之“德”,来阐明他的万物之“”。[39]

以天论道

以梵论道

无为而治

老子还多次论述“无”。

“常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”

“夫唯不争,故无尤。”

“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?”

“为天下式,常德不忒,复归于无极。”

“道常无名。朴虽小,天下莫能臣也。”

“天道无亲,常与善人。”

“圣人常无心,以百姓心为心”。[40]

他归纳出无为而治的信念:“道无需为万物做主,顺势而为,而大有作为。如果侯王能顺其民意,万物将自主自化。自主自化会令人产生贪欲,他将镇定于无名的自觉、自愿、自信,互相监督,朴实无华的民心,只要即无名又朴实的民心存在,人们将无贪欲之心。不贪之宁静,天下将自然稳定。”“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。”[41]

道法自然

《老子》曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”[16]

在万物混合作用下,形成于天地存在之前的一种自然现象。无声无息,独立运行,周而复始,可以为天下之母。我不知其名,称之为道,用博大精深、逝逝长远和反复变幻来形容。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人受地制约,地受天制约,天受道制约,道受自然制约。自然,天地万物互相作用,即“万物并作”之结果。[27][8]

人之道

信言不美 美言不信

知者不博 博者不知

善者不多 多者不善

圣人无积 既以为人己愈有 既以予人己愈多

故天之道 利而不害 人之道 为而弗争[42]

《老子》座右铭:“天之道,利而不害人之道,为而弗争。”

《庄子》中的道

庄子》是道家另一部经典作品,里头也有述及“道”的概念。

无处不在

《庄子》外篇《知北游第廿二》中,有这么一段:

东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚下邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正获之问于监市履狶也,每下愈况。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周咸三者,异名同实,其指一也。”“尝相与游乎旡何有之宫,同合而论,旡所终穷乎!尝相与旡为乎!澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,旡往焉而不知其所至。去而来而不知其所止,吾已往来焉而不知其所终;徬徨乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。物物者与物旡际,而物有际者,所谓物际者也。不际之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”

庄子在此回答东郭子问“道是什么”,大意是说:“‘道’是无始无终,无所不包,无处不在。人要学道的话,当看鼻涕虫,当看屎尿便溺,所有事物都不放过,才能观见‘道’的法则与伟大。[36]

《系辞》中的“道”

主条目:系辞

阴阳就是道

系辞传说:“一阴一阳之谓道”、“天之道,曰阴与阳也”,并引用孔子的话:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,所以说儒家认同:“道者,阴阳变化之理也。”道,即宇宙运行,自然变化的法则。

道的演化运行

系辞传说:“太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通,正因为万物由“道”所生,因此万物变化均由太极,化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化,成为筮卜的依据。

《吕祖明道说》对“道”字的解释

吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”,“首”指“先天一”;“辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之?性非此道不能圆,命非此道不能了,其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻,而有玉液了性,金液了命之说。夫玉液金液者,即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者,此道也。鬼神所以能为造化之迹,而为二气之良能者,亦此道也。” “首者先也,取先天一炁之义也;辵者乍行乍止也。”

其他宗教和哲学中的相似概念

佛教
西方哲学
婆罗门教

参见

参考资料

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    《云笈七签》:“三气混沌,凝结变化,五色玄黄,大如弹丸,入玄妙口中。玄妙因吞之,八十一年乃从左腋而生。生而白首,故号为老子。老子者,老君也。此即道之身也,元气之祖宗,天地之根本也。夫大道玄妙,出于自然,生于无生,先于无先,挺于空洞,陶育乾坤,号曰无上正真之道。神奇微远,不可得名。”
    王契真《上清灵宝大法》:“道德天尊,九仙教主,道之始炁,以教言之,自元始至此为洞神,曰太清金阙后圣玄元道君太清仙王禀元皇虚皇之诰,宣三洞四辅之文,随方应化,演教传经,今古尊崇,万方钦仰,自三皇以来,宣说灵宝之经,万世度人无量,天人崇位,双皇封尊,为太上老君者是也,居太清仙境。”
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