别译杂阿含经

《别译杂阿含经》为《杂阿含经》的别译本，共二十卷（《大正藏》分作十六卷，二诵，三六四经），其内容相当于《杂阿含经》〈八众诵〉的全部偈颂，以及〈如来所说诵〉的一部分^[1]。

版本

《别译杂阿含经》《大正藏》编号为T100，历代佛经目录记载作二十卷，《大正新脩大藏经》遵从《高丽藏》作十六卷。十六卷的版本保有“三十一首”摄颂，现存的二十卷本则遗佚其中一首（摄颂未含摄 260经），并少收录258-267等十经^[2]。

其经题别译二字，应为后人所加。《出三藏记集》与《众经别录》(敦煌写卷 P. 3848)^[3]没有本经的纪录，本经最早的记载出自法经的《众经目录》^[4][5]，和费长房的《历代三宝纪》^[6][7]，列入失译。经文夹注写“秦言”，又以如是我闻开头，应为鸠摩罗什同时代或时代稍后的译者^[8]。辛嶋静志认为就别译杂阿含的语言特征而言，大约是译于 420 年至450 年之间^[9]。

考证

关于《别译杂阿含经》属于何种部派，有许多分歧的意见，而没有定论。

最早提出推断的，是古代日本僧人法幢，在《俱舍论稽古》中主张为饮光部。水野弘元认为是法藏部或化地部^[10]。印顺认为五〇卷本是说一切有部的诵本，次第与二〇卷本相近，饮光部与说一切有部教义接近，又从说一切有部分化而出，倾向认为是饮光部^[11]。

榎本文雄等认为是说一切有部^[12]。马德伟（Marcus Bingenheimer）主张不应把别译杂阿含归于饮光部，因为法幢的论证有问题，又以五十卷本和二十卷本在帝释相应的次第上相近，倾向认为是说一切有部^[13]。辛嶋静志认为不是说一切有部，因为在说一切有部的《杂阿含经》中，描述阿那律早上诵杂藏中诸偈颂之处，别译杂阿含的对应文句是用法句偈，而非用说一切有部惯用的忧陀那称呼，并主张是化地部^[9]。