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Kawas (信仰)
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Kawas（汉译：卡瓦斯[1]:26、嘎瓦司[2]），是台湾阿美族传统信仰当中，对于灵、神灵、精灵、灵魂等超自然的统称[3]:10[4]:15。相当于撒奇莱雅族的Dito[5]:25[6]:87[7]:128[8]。
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概要
阿美族的宗教传统，以祖灵信仰或泛灵信仰为主，他们相信“超自然的存在”（Kawas）[9]:85，认为天地间举凡山上、河边、树林边等，都是神灵的栖息地。因此，每日都要战战竞竞的生活着，唯恐一不小心触怒祂们[10]:745。
Kawas的观念不但是阿美族宗教信仰的核心，更是掌握昔日阿美族社会、宇宙秩序时不可或缺的关键。一方面，各个Kawas的灵力以及彼此之间的复杂关系，是阿美人解释现实世界各种现象的重要依据；另一方面，因为担心精灵的作祟、或者不希望受到大神Malataw的惩罚，所以阿美人会刻意不做（或尽量避免）某些行为。这便牵涉到阿美人观念中的禁忌（Paysin）[11]:07。
原住民灵魂（鬼神）崇拜的核心，各族群有不同的义涵。阿美族人称Kawas，指神、上帝、魔鬼[12]:23。这是台湾东部从北到南（花莲至屏东）任何阿美族部落皆共通的观念。Kawas的范围相当地广泛，凡是眼睛所见的大自然景象，无论是有生命或是无生命的，都相信其本身有一个灵存在，且将这些灵予以人格化[13]:29。
许多宗教相关的现象与指涉的阿美语，都跟Kawas有关，例如“神秘的”，叫做“Kawasan”、“祭师”叫“Cikawasay/Kikawasay”，黄宣卫认为阿美语的“宗教”以复数型的“Kawakawas”最为合适，或者是陈文德所称的Pitrooran a kawas，可以看出Kawas其实是一套复杂的信仰体系概念[14]:05-06[15]:43。
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Kawas是核心的概念，泛指存在于超自然的灵[10]:745，可以是逝世者的灵魂（Adingo）、祖先（Tu'as），或是各巫师所拥有的神灵[16]:02。甚至是厉鬼、祖灵、动植物的精灵[14]:05-06[15]:43及人的灵魂，是十分复杂的概念，尤其在当阿美族与外接触后，Kawas也可以用来指涉日本人与汉人的神明[17]:13、33[18]:16、38-39[19]:23[20]:34、86[15]:46。宗教学者认为阿美族人Kawas概念比起其他原住民其系谱性之神话是非常发达的，是其他原住民不及之处[12]:23。
巴奈·母路[21]曾指出Kawas狭义是指神灵、生灵、死灵，广义是指神秘的世界，就是肉眼看不到的、未知的、不确定的、遥不可及的对象，而且会使人生病或是给予生命的意义者，都称为Kawas[22]:20。
酒不仅具有与神（Kawas）沟通的媒介作用，也包含了净化与清除污秽或障碍物的作用，但却无法让人在经过酒的净化后成为神。相反的，只有神，才能在已经用酒净化后的俗世，降临人间参与人间的世俗的事[23]:41。
在阿美族的社会中，Kawas(鬼魂、神灵、祖灵)与疾病(adada)是有相当密切关连的，adada乃是从现象来看，他固然与个人身体上的疼痛及异常状况有关连，在广泛的层面，例如：丧偶的人、不孕、子与连续夭折，子女残障⋯都被认为“得了一种adada，必须加以治疗”。总括adada的意涵，译为“疾病”似乎仍不够周全。其次，由adada的原因来观察，因日常生活饮食的不正常，或因个人行为不小心而造成的adada固然很多，但已超自然的Kawas观念来解释的adada却更为显著，由这些以Kawas观念来解释的adada中颇能反映出阿美族人社会规范及宇宙秩序[24]:04。
阿美族对于“人”的界定认知中，“魂”是重要概念。族人相信，死亡是灵魂脱离人的身体所致，睡觉是灵魂暂时离开。死亡是灵魂受Kawas召唤而离开人体前往太阳之 处的结果。倘若不希望病人死亡，则要祈求祖灵庇护，他们相信祖灵是唯一可为其迎福消灾的Kawas[10]:745。
阿美族把死亡称为Mapatay。Mapatay意指所有生物之死亡，并非特指人之死亡。生者之灵称为Adingo，死者之魂称为Kawas[9]:205。
分类
Kawas是阿美族人宗教信仰的核心观念，它也被用来解释社会与宇宙秩序。而宜湾阿美族将世界分成天上与地下两大部分，因此，Kawas也分成天上地上两大类别。天上的Kawas包括真神、祖灵、日月星辰及巫师的守护神等；地下的则可分为属于人的Kawas、属于动物植物的Kawas、属于无生物的Kawas[26]:43。
神与鬼皆称Kawas，而神总称亦为Malatao，生命女神Lunhi，赋小孩生命﹔另有各类守护神，如巫师之神、占卜之神、土地神Saijulox、日神Tsilal（女性）、月神Vulal（男性）等﹔人之灵称Alengo，分处人之两肩﹔又有恶灵Kariax，为凶死者之灵。魔鬼为Salo，会加害于人[27]:47。
根据神灵不同的职掌可分为Malataw（司命神群灵）、Dong（生命女神群灵）、Tina/Tama（神灵群）、Aisdan（Sikawasay领袖群）、To'as（祖灵群）、Salo'afang（辅佐群灵）、Sailoh（土地群灵）[28]:31。
“Kawas”在意义上指的是Saka adada(使、导致（saka），生病（adada）)或生命、身体(Saka wurip)两种。由此之“Mirecuk”祭仪的目的是以祭祀Kawas为主，祭祛病祈福为辅。再依照定义可将“Mirecuk”的Kawas分为六大类：第一大类是祖灵(tuas)；第二大类是神灵(Haidan)；第三大类是辅佐之群灵(Salaaban)；第四大类是已故祭师与群灵(Aisidan与Kursut)；第五大类为守护生命之女神群灵(Dungi)；第六大类是灵魂(Adingu)[24]:38。
Kawas可细分为属于人的Kawas、属于动物植物的Kawas、属于无生物的Kawas三大项，而各个Kawas的灵力在不同的状态下，多维持着一种平衡的状态[29]:29。
解说
“神秘的”称“Kawasan”[22]:20，Kawas的意思为“神”、“灵”、“灵魂”、“祖灵”、“鬼魂”，在部分纪录还有“好运”“正向力量”的词义。白乐思（Blust）和Trussel建构的原始南岛语‘kawaS’中只有阿美语，其他南岛语地区的词汇还有将“看不到的时间”、“年和季节”、“人死后去的地方”、“天堂”、或者“看的见的天空[30]:157”都属于kawaS的范畴[31]:74-76。
参见
参考资料
- 《台湾原住民的祭仪生活》[1]
- 《阿美族神话与传说（新版）》[2]
- 《赛德克族传统信仰与基督信仰的对遇》[3]
- 《原住民传统信仰对社会伦理规范关系之研究 -以光复乡马太鞍部落为例》[4]
- 《花莲地区撒奇莱雅族传说故事研究》[5]
- 《撒奇莱雅族的社会文化与民族认定》[6]
- 《101年度台湾原住民族岁时祭仪及旧社与古道(含耆老口述历史)委托研究报告建置计划案》[7]
- 《妖怪台湾：三百年岛屿奇幻志‧妖鬼神游卷》[9]
- 《太麻里乡志》[10]
- 《原住民族文献双月刊-第二十六期》〈阿美人的Kawas观念与宗教生活〉[11]
- 《台湾阿美族丧葬仪式的传统与变迁-以花莲吉安乡薄薄部落为例》[12]
- 《太巴塱部落之历史发展及其传统信仰》[13]
- 《阿美族Tafalong部落Milidofot之研究》[14]
- 《阿美族》[15]
- 《祭壶器的社会生命史—阿美族东昌村的民族学调查与静浦文化的考古学研究》[16]
- 《南势阿美族里漏部落祭仪中的人观 及延伸之wawa概念研究》[17]
- 《港口阿美族的海洋知识观》[18]
- 《信仰变迁之传统文化复振：以花莲阿美族马太鞍部落丰年祭为例》[19]
- 《衔接与冲突：从基督信仰与文化对遇反思花莲阿美族马太鞍部落丰年祭的争议》[20]
- 《台东市马兰阿美从巫师到乩童信仰的转变-以金龙宫为例》[22]
- 《从传统到当代：试论马兰阿美人的酒、祖先祭祀、社会秩序之变迁》[23]
- 《祭问 花莲县阿美族里漏部落Mirecuk巫师祭》[24]
- 《台湾原住民的传统体育研究－以卑南、阿美族为对象》[25]
- 《台湾原住民的祭仪文化》[26]
- 《台湾原住民族文学发展历程研究》[27]
- 《阿美族Fata'an部落传统信仰与祭仪复振策略研究》[28]
- 《社会变迁中高寮阿美族的性别角色与社会认同》[29]
- 《赛夏五福宫-一个合成文化的研究》[30]
- 《明德部落布农族Qanitu概念的历时分析》[31]
- 《恒春阿美族的宗教文化变迁》[32]
参考文献
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