无为法

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无为法（梵语：a-saṃskṛta-dharma或asaṃskṛtā-dharmāḥ^[1]），佛教术语，指不会随因缘变化而出现、变化及消失的法，即“不生不灭、无来无去、非彼非此”之法，是涅槃的异名，在大乘佛教还中如同佛性、真如、法性，是众生本自具足的，不依赖于外缘而存在；与有为法共同构成一切法的两大分类。

概论

佛陀在《解深密经》提出，一切法略分为两种，一者有为法，一者无为法^[2]。这里的“为”是指依赖于外缘而存在的行为。佛家有云：“万法因缘生”，万法即所谓有为法，有为法都是靠因缘而生成、存在，但也因此必有崩坏、消亡，因终有消亡故执著常有即是苦。故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”而释迦佛成佛后发现“众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”即是说六道众生本来都具足无为法，只是被尘垢蒙蔽包裹，不能发现。因此佛陀所说一切佛法，其实都是为了让众生去除尘垢，导归至无为法的境界，即涅槃寂静，故涅槃亦为无为法之异名。在不同部派或宗派中，无为法有不同的理论解释，分为三无为、四无为、六无为、九无为等。

说一切有部

说一切有部立三无为：

1. 虚空无为（ākāśa-asaṃskṛta）
2. 择灭无为（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）
3. 非择灭无为（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）

唯识宗

在法相唯识宗的理论中，五位百法最前的九十四法，皆是有依赖因缘存在而生、灭、变化的有为法，唯最后六法清净的无为法。无为法之所以又分立六法，是由于前五种依其原因或作用来判别，唯有最后的“真如无为”是无为法的本体，是法性的本体。所立六种无为法^[3]是：

1. 虚空无为（ākāśa-asaṃskṛta），指真如犹如虚空一般广博寂静，可以容纳各种色法的空间。
2. 择灭无为（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），指凭借无漏智慧的简择力，断灭烦恼证涅槃。
3. 非择灭无为（a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta），又称费择灭、非数灭、非智缘灭，《俱舍论》：“永碍当生，得非择灭，谓能永碍未来法生，得灭，异前，名非择灭。” 不依择力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。
4. 不动无为（āniñjya-asaṃskṛta），又称不动灭无为，指进入禅定色界四禅，不为苦乐所动乱的境界。
5. 想受灭无为（saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta），又称想受灭定无为，指进入禅定无色定，一切污染心所和苦乐二受俱灭的的境界。
6. 真如无为（tathatā-asaṃskṛta），即如如性，为无为法的本性、本体。

参见

• 有为法
• 五位百法
• 五位七十五法