体质人类学学 研究等。 在本质上,体质人类学 和生物人类 学 的含义是相同的,但是“体质人类学 ”逐渐被称为“生物人类学 ”的趋势是有历史原因的。从20世纪50年代开始,体质人类学 家逐渐熟知并开始引入遗传学 方法,群体遗传学 研究也在这时开始被重视起来。这样,传统的体质人类学 研究内容便从灵长类研究、人科起源及人类
人类学corporis),當時人類學 這個字指的是人的體質構造。 當代人類學 具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。它的研究主題有兩個面向:一個是人類 的生物性和文化性,一個是追溯人類 今日特質的源頭與演變。民族誌同時指稱人類 學 的主要研究方法,以及依據人類學 研究而書寫的文本。從事人类学 研究的专家則称为人类学 家(anthropologist)。
發展人類學對發展 人類學 而言,發展 既不是一個目標、一個理想,也不是一場失敗。發展 是一個研究課題(某位讀者注:許多發展 人類學 家可能會反駁這個說法,而清楚表示他們一面提出批評,一面對發展 提出貢獻;然而有一些理論家清楚劃分了「人類 學 的發展 研究」'anthropology of development' (其中發展 是研究課題)
政治人类学政治人類學 是文化人类学 和政治学 的分支学科,它關注政治體系的結構,從社會結構的基礎來檢視。政治人类学 试图建立一套带有普遍性的政治行为的学科,寻求人类 的各种政治行为在各种制度和历史、地理环境下的共同性。知名的政治人類學 家包括了艾德華·伊凡普理查、Pierre Clastres、Meyer Fortes、
文化人类学人類 學 的「文化」概念,有一部分反映對於西方早先所抱持的文化與自然相對立的這個論述,提出一個回應;依據這個論述,某些人群生活在一個「自然狀態」。人類學 家主張,文化就是人類 的自然狀態,而且所有人類 都具備能力,分類其經驗、以象徵方式編碼分類(亦即運用語言),並可將這種抽象概念教導給其他人。 由於人類