乾闥婆（梵語：गन्धर्व，羅馬化：Gandharva，巴利語：Gandhabba），在印度宗教中，是一種以香味為食的神族，能表演音樂、節目；又音譯爲樂乾闥婆王、健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛、康達婆，又稱作犍陀羅（Gandhara），意譯有香神、香音神、嗅香或尋香行等。其女性為乾闥毗（梵語：गन्धर्वी，羅馬化：Gandharvī），在佛經中因其是入胎的「三事和合」之一，也有人翻譯做香陰。
新疆維吾爾自治區阿克蘇地區拜城縣克孜爾鄉烏堂村克孜爾石窟第171窟的乾闥婆壁畫
乾闥婆天人樂團（爪哇，16世紀）
其名稱Gandharva中，Gandha是香氣之意。乾闥婆是男性，乾闥毗為女性，不食酒肉只尋香氣作為滋養，會從身上發出香氣。為服侍因陀羅的樂神，負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。
乾闥婆的首領是畫軍（Citrasena）。他們都從身上發出濃冽的香氣，乾闥婆在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾闥婆」，海市蜃樓叫做「乾闥婆城」（梵語作gandharva-nagara）。香氣和音樂都縹緲隱約，難以捉摸。
迦槃陀(Vishvavasu)：《梨俱吠陀》的作曲者。Malyavan將女兒Anala嫁給他，他的女兒Pramadvara由聖人Sthulakesha養大，嫁給了仙人Ruru。
其起源久遠，《夜柔吠陀》記載，他為諸神看守蘇摩，但監守自盜，喝下蘇摩。他常誘惑人間女子[1]，《阿闥婆吠陀》記載，乾闥婆是一個神明的族群，數目甚多，為天神之一[2]。
在佛教傳說中，乾闥婆是天界的樂神[3]，居住在須彌山上，侍奉帝釋天[4]，為八部眾之一[5]。追逐香氣為食[6]，或說其本身就會散發香氣[7]。
在記載中，乾闥婆有男、女二種性別[8]。有數位王者，如四乾闥婆王[9]，有一個名叫童籠磨王[10]。有說法認為，乾闥婆同時也為東方持國天王的部眾[11]。在六道中，乾闥婆有屬於鬼道，或是屬於阿修羅這兩種說法存在[12]。
投生到犍闥婆身的因緣，是少嗔、多佈施行善，喜歡演奏樂曲，而得的果報[13]。
在古印度沙門傳統中，認為有情眾生在死後，其神識會繼續投胎輪迴，其胎神在入胎之前被稱為「香陰」[14][15]。說一切有部發展出中有（中陰）學說，認為乾闥婆即是中有的異名[16]。分別說部則發展出結生心、有分等學說。值得注意的是此處所提及的香陰不是指某種天眾，而是指在特定時刻因業力而出現的某種具感知能力的事物[17]。
《夜柔吠陀》（Yajur-Veda13.8.10）:「為諸神看守蘇摩酒（soma）竟監守自盜，又與人間婦女也都有性關係。」
《阿闥婆吠陀》（Atharva-Veda11.5.2）：「有六千三百三十三數，為天神之一。」
《舍利弗問經》：「乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮自嚴，作眾伎樂。今為此神，常為諸天奏諸伎樂。」
鳩摩羅什譯《大智度論》卷10：「是揵闥婆是諸天伎人，隨逐諸天，其心柔軟，福德力小減諸天。……甄陀羅亦是天伎，皆屬天，與天同住共坐，飲食伎樂皆與天同。是揵闥婆王，名童籠磨，此言樹。是揵闥婆、甄陀羅，恆在二處住，常所居止在十寶山間；有時天上為諸天作樂，此二種常番休上下，人在四天下生，生有四種，極長壽乃至無量歲，極短壽乃至十歲。」
嘉祥吉藏《法華義疏》卷1：「大智度論云：揵撻婆王名童籠摩，此云樹。居在地上十寶山中，諸天欲作樂時，身有異相，即飛上天。與緊那羅番休上下。初言樂者，無聲之樂也。次是有聲之樂，次是無聲樂中之勝，次是有聲樂中之勝也。」
僧肇《注維摩詰經》卷1：「乾闥婆。什曰：天樂神也，處地上寶山中。天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。肇曰：天樂神也。居地上寶山中。天須樂時，此神體上有異相現，然後上天也。」
鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷7：「應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。」
慧琳《一切經音義》卷21：「乾闥婆，此云食香，或云尋香，言此類尋逐食之香氣，往彼娛樂，以求食也。舊云樂神者，非正翻也。」
慧琳《一切經音義》卷25：「乾闥婆，新云健撻縛，此曰尋香，即音樂神也。」
《玄應音義》卷9：「犍沓和，又云犍陀羅，或作乾沓婆，或云犍達婆，或云乾闥婆，舊名也。今正言犍達縛，皆國音之不同也。此云嗅香，亦云樂神，一云食香，舊云香神，亦近也。經中亦作香音神也。」
《翻譯名義集》卷2：「乾闥婆，或犍陀羅。淨名疏：『此云香陰。』此亦陵空之神，不噉酒肉，唯香資陰，是天主幢倒樂神，在須彌南金剛窟住。什曰：『天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上天。』新云尋香行，應法師云嗅香。」
智者《妙法蓮華經文句》卷2：「四，乾闥婆，此云嗅香。以香為食，亦云香陰。其身出香，此是天帝俗樂之神也。」
嘉祥吉藏《法華義疏》卷1：「揵撻婆，此云香陰，以其清虛食香，又身唯恆出香，故名香陰。」
鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷6：「及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養。」
鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷1：「有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。」
鳩摩羅什譯《大智度論》卷10：「是揵闥婆王，名童籠磨。此言樹。」
《仁王經合疏》卷1：「八部者，乾闥婆、毗舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領，鳩槃茶、薜荔多二眾，南方毗留勒叉天王領，龍、富單那二眾，西方毗留博叉天王領，夜叉、羅剎二眾，北方毗沙門天王領。」
《翻譯名義集》卷2：「提多羅吒，陟駕切。大論云：秦言治國，主乾闥婆及毘舍闍。光明疏云：上升之元首，下界之初天。居半須彌東黃金埵，王名提頭賴吒，此云持國，又翻安民。」
嘉祥吉藏《法華義疏》卷1：「問：揵撻婆屬何道攝？答：一云屬鬼道，一云阿修羅道也。」
《舍利弗問經》：舍利弗復白佛言。世尊。八部鬼神。以何因緣生於惡道。而常聞正法。
佛言。以二種業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
又問。善惡二異可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以車輿舍宅飲食。供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂嫉妒者故。受天神身。如普光淨勝天神等。
虛空龍神者。修建德本。廣行檀波羅蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龍王等。
夜叉神者。好大布施。或先損害。後加饒益。隨功勝負。故在天上空中地下。
乾闥婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青蓮自嚴。作眾伎樂。今為此神。常為諸天奏諸伎樂。
阿修羅神者。志強。不隨善友所作淨福。好逐幻偽之人。作諸邪福。傍於邪師。甚好布施。又樂觀他斗訟。故受今身。
迦婁羅神者。先修大舍。常有高心。以倰於物故受今身。
緊那羅神者。昔好勸人發菩提心。未正其志逐諸邪行。故得今身。摩睺羅伽神者。布施護法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪師行諂惡道。以邪亂正俱謂是道。以自建立。
《中阿含經》卷37〈151經〉：「阿私羅復問諸仙人曰：『汝等頗自知受胎耶？』彼諸仙人答曰：『知也。以三事等合會受胎，父母合會，無滿堪耐，香陰已至。阿私羅！此事等會，入於母胎。』 」
《中阿含經》卷54〈201經〉：「復次三事合會入於母胎。父母聚集一處。母滿精堪耐。香陰已至。此三事合會入於母胎。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷69：「問：應理論者，依何量故說有中有？答：依至教量。如契經說：『入母胎者，要由三事俱現在前。一者母身是時調適，二者父母交愛和合，三健達縛正現在前。』除中有身，何健達縛？前蘊已壞，何現在前？故健達縛即是中有。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「問：何故中有名健達縛？答：以彼食香而存濟故。此名唯屬欲界中有。」
