客家民系
主要分佈於中國南方與台灣境內的族群 / 維基百科,自由的 encyclopedia
客家民系(白話字:Hak-kâ mìn-he),俗稱「客家」,在西方人類學上簡稱「Hakka」(客家話:客家,白話字:Hak-kâ)[a],是漢族的一個分支,也是漢族影響深遠的民系之一,為漢族各大民系中唯一不以地域命名的民系。[2][3]
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客家民系 Hakka | ||||||||||||||||||||||||||
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總人口 | ||||||||||||||||||||||||||
全球約8,000萬[1] | ||||||||||||||||||||||||||
分佈地區 | ||||||||||||||||||||||||||
中華人民共和國(包含廣東、廣西、福建、江西、湖南、四川、香港、澳門)、中華民國(臺灣)、日本、韓國、東南亞、澳洲、紐西蘭、美國、加拿大、蘇利南、歐洲及模里西斯等等。 | ||||||||||||||||||||||||||
語言 | ||||||||||||||||||||||||||
客家話(亦稱客家語)、現代標準漢語及出生地通用語言 | ||||||||||||||||||||||||||
宗教信仰 | ||||||||||||||||||||||||||
多數為佛教(上座部佛教或漢傳佛教)、儒教、道教、中國民間信仰;少數為基督宗教和其它宗教。 |
客家民系 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
漢語 | 客家 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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漢語別稱㈠ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
漢語 | 客家人 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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漢語別稱㈡ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
漢語 | 客 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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該民系約5,000萬人分布在廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等19個省區的180多個市縣,此外約600萬人分布在台灣、香港、澳門,約1500萬人分布在印尼、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘魯、模里西斯等80餘個國家。[4]
客家這一稱謂,源於魏晉南北朝時期的「給客制度」及唐宋時期的「客戶」制度。[5][6]
客戶制度原本並非現今大眾認知的客家人專屬,如於明清時期移入西南地區使用西南官話的漢族移民在當地亦被稱為客家。[7][8]
客家之稱源於清朝初年,當時廣東四邑地區以地主自居的四邑族群冠予客家,是一個他稱。之初仍無客家之稱,而只有土籍、客籍的區別。客家這個他稱名詞後來由於羅香林的客家學說而廣為人所知,逐漸成為族群名稱,不少人開始欣然受之,自稱客家人。[9]
而清代康熙年《永安縣次志》是最早出現真正意義上客家的文獻,該志由清初嶺南著名學者廣東番禺人屈大均纂,其卷十四《風俗》「琴江好虛禮,頗事文學。散佚逋賦。縣中雅多秀氓,其高曾祖父多自江、閩、潮、惠諸縣遷徙而至,名曰客家,比屋誦讀,勤會文。」而在屈大均《入永安縣記》一文中,另有如下記載「縣中多閩、豫章、潮、惠諸客家,其初高曾至此,或農或商,樂其土風,遂居之。風氣所移,大抵尚勤儉,務敦樸,有淳古之風。」[10]
關於客家源流的主要看法有:[11]
羅香林《客家研究導論》提出「客家人是漢族裡頭一個系統分明的富有忠義思想和民族意識的民系,客家先民是因受到中國邊疆少數民族侵擾影響,逐漸從中原輾轉遷移到中國的南方。」[12]
房學嘉《客家源流探奧》認為客家人是南遷的中原人與閩、粵、贛三角的古越人遺民混化,其主體是本地古越人,惟1994年時房學嘉未有遺傳學的佐證。
復旦大學李輝等人在2003年發表針對福建長汀客家人遺傳分析,顯示當地人群父系染色體祖源北方漢族約80.2%、南方畬族約13%、南方侗族約6.8%。[13]而天津師範大學生命科學院鄭連斌等人對廣東和江西共1354例客家人男女的體質報告,顯示接近中國北亞類型族群,客家人的主要成分是中原漢人。[14]
根據數據顯示,廣東客家的父系染色體,傾向南中國起源的O1約27%,傾向北中國起源的O2、C、N、Q約73%。[15]而受父系母系雙方影響的常染色體方面接近周邊南方省份的漢族。[16]
《晉書·地理志》「永嘉之際,豫州淪於石氏。元帝渡江,於春谷縣僑立襄陽郡及繁昌縣。成帝又僑立豫州於江淮之間,居蕪湖,時淮南入北,乃分丹陽,僑立淮南郡,居於湖口。又以當陽縣流人渡江,僑立為縣,並淮南、廬江、安豐,並屬豫州。」東晉時期的衣冠南渡,士族僑居的僑郡設立在淮河流域的安徽省、江蘇省。[17]
《南齊書.州郡志》「南兗州,鎮廣陵。時百姓遭難,流移此境,流民多庇大姓以為客。元帝大興四年,詔以流民失籍,使條民上有司,為給客制度。」永嘉以後,晉元帝在位時設置了部分僑郡僑縣安置流民。第一次大幅設置僑州郡縣,要到王敦之亂平定以後。設置地點在今江蘇省中部的江淮間,集中於江北廣陵附近。約於此時,原為流民帥的郗鑒,因平定王敦之亂,逐步在廣陵、京口一帶站穩腳根,並常領徐、兗二州刺史。東晉第一波設置僑郡僑縣,就在廣陵、京口一帶,以及江州潯陽。第二波僑置政區的設置,是在蘇峻之亂平定以後,在今安徽省一帶僑置原本的豫州諸郡。第三波是東晉中期以後,晉孝武帝成立僑置雍州。這三波僑置政區的流民來源不同,目的地也不同。而這三個區域,日後成為東晉三個重要的軍事重鎮。僑置政區的設立,部分原因固然是為了讓南下的流民有回歸故土的希望,另一重要理由是收編流民,使其成為國家的武力來源。對東晉政權而言,由於中央武力薄弱,無力徵發當時大量依附於當地豪強之下的人力,因此南下的流民便成為國家首要的徵發對象。太興四年詔以流民失籍,因此欲整理並著籍,使之為給客制度,作為擴充兵力的來源。而「江北荒殘,不可檢實」,其後便僑置頓邱、濟岷二郡,使那些無法檢實的戶口歸入僑郡,並以此為據以行徵發。僑政區的成立,並不盡然只是為了安置流民之用,而是在無法檢劾流民之籍的情況下,使其落籍,同時讓國家掌握更多的人力資源。[18]
客家民系是在客家先民的遷徙運動中形成,客家人在歷史上曾經歷五次遷徙,其中第一期是孕育期,第二、三期是形成期,第四、五期是向海內外播散期,客家人遷徙的原因,有皇權變更、農民起義或少數民族入主中原等。東晉時期衣冠土族由中原經河南南陽,進入襄樊,沿漢水入長江遷向湖北、安徽、江蘇的江淮地區,朝東則由九江到鄱陽湖,或順贛江進入贛南,其前鋒已抵達今之梅州大埔,並於東晉義熙九年以「流民營」為基礎在大埔設置了義招縣。數百年之後的唐朝自安史之亂國勢由盛而衰,出現藩鎮割據的局面,爆發了由黃巢領導的起義,起義軍弛騁中原,輾轉大江南北十數省,《資治通鑒.卷二百五十九》「及經秦、畢、孫、楊兵火之餘,江、淮之間,東西千里掃地盡矣....兵火之餘,十室九空....淮南被兵六年,士民轉徙幾盡。」其後的五代十國戰亂所及的江淮地區正是東晉設立的僑郡地域,《九國志·安仁義傳》「儒軍大敗,破五十餘寨,以功奏授檢校尚書左僕射、潤州剌史....初儒之亂,士庶多奔豫章。」客家先民的大部分於此時期由江淮地區湧入距離江淮最近相對安寧的江西贛南及周邊的閩西、廣東東北,《九國志·譚全播傳》「遣使詣梁,俄授萬勝軍防禦使、五嶺虔韶二州節度、開通使、檢校太尉、開國侯,在任七年人物殷盛。」奠定了客家人的形成基礎。而在後來的靖康之難宋高宗建炎南渡,於臨安稱帝建立南宋,女真人、蒙古人入侵中原,處於黃河流域的百姓為躲避戰亂又一次渡江南遷,隨後由於元兵南下,贛閩粵交界處成為宋元雙方攻守的戰場,早先遷入此地的客家先民為尋求安寧的環境,進入粵東的梅州、惠州一帶,《瀲水志林》「嶺嶠四衝,土著少而客籍多。民俗買田則立戶,立戶則充役。僑寓流移,襁負擔簦,春來秋去,著之以名籍,惴惴乎?」因這時戶籍有主、客之分,移民入籍者皆編入客籍,而客籍人遂稱為客家人。《入永安縣記》「縣中多閩、豫章、潮、惠諸客家,其初高曾至此,或農或商,樂其土風,遂居之。風氣所移,大抵尚勤儉,務敦樸,有淳古之風。」至於向海外遷徙的開始源於清兵進至福建和廣東時,節義之士,起而號召舉旗反清,失敗後被迫散居各地,有的隨鄭成功到台灣,適逢清政府於康熙年間發起「湖廣填四川」的移民運動,於是大量客家人遷至四川。清末時期不少客家人亦下南洋至東南亞各國發展,二十世紀中葉又有部分人由原住國向歐美等國乃至世界各地再行遷移。[11]
洛陽讀書音是客家人千年傳承不變的語言,客家方言是客家民系共同使用的語言,又稱唐音、客方言、客話或客家話。古漢語研究學者認為是從魏晉時流傳下來,經過南北朝的發展,最終在唐朝定型。不知有漢、無論魏晉,客家人對於自己的語言有著獨特的情感,寧賣祖宗田,不忘祖宗言,寧賣祖宗坑,不忘祖宗聲,是客家人穿越千年在精神上與故鄉、先祖聯繫的文化密碼。[19]漢魏洛陽故城文物管理所名譽所長徐金星以「根在河洛,夢回銅駝,慎終追遠,繼往開來。」為主題以全球視野,圍繞洛陽客家祖源地、客家文化根在河洛等進行深入交流,進一步挖掘、傳承、弘揚客家文化。[20]
2007年8月20日在河南省洛陽偃師市結束的客家先民首次南遷出發地國際學術研討會確認,客家先民首次大規模南遷紀念地在洛陽偃師市。一千多年來客家先民從中原向外遷徙,足跡遍及大半個中國和海外各地。參加研討會的代表們認為,客家人的第一次遷徙發生在東晉年間,位於河洛之間的漢魏洛陽故城為當時的國都,正是客家人的根之所在。[21]洛陽位於中國西北、華北之間,地理位置優越,謂山河勢勝帝王宅,寒暑氣和天地中,是生息、建都的理想場所。昔三代之居,皆在河洛之間,一直到五代,先後有十三個王朝建都洛陽。洛陽不僅是華夏文明的中心,更是客家人的根親聖地,中原有舊族,遷徙名客家,洛陽是客家人最初主要的遷出地,西晉末年的永嘉之亂,使京都洛陽及周邊地區的士族紛紛外遷避難,洛京傾覆,中州士女避亂江左者十六七,最集中的遷移地是相對安定的江淮地區。[22]西晉末、唐末及北宋末的三個時期,都掀起了大規模南遷的熱潮。其中西晉末期大規模自中原南遷的漢人,構成了後來客家先民的主體。而洛陽正是當時的都城所在地,是當時文化發展水平最高、士族最集中的標誌性區域。正因如此才會有後來客家民系的產生,形成了客家人突出的文化個性。[23]大谷關即八關之一,東漢中平元年置洛陽八關,大谷關遺址位於西晉洛陽城南約四十餘里,今寇店鎮水泉村南,是漢魏晉時期由京都洛陽通往汝州、南陽、許昌的要道,也是永嘉之亂後,京師洛陽一帶漢人南遷的主要通道。煌煌祖宗業,永懷河洛間,洛陽是客家文化的源頭和華夏文明的發祥地,同時也是客家先民首次大規模南遷出發地。如今的漢魏洛陽故城遺址,作為西晉客家先民南遷出發地,已被命名為古絲綢之路世界文化遺產點,也是第一批國家重點文物保護單位。[24]洛陽客家之源紀念館位於洛陽伊濱區,紀念館坐東面西,依山傍水,爲漢代建築風格,由客家之源紀念館、姓氏文化園、圍屋風情園三部分組成。其中客家之源紀念館以西晉時期發生的衣冠南渡事件爲背景,採用現代聲、光、影技術與文物複製品相結合的方式,還原客家人南遷的歷史畫面。姓氏文化園將設立姓氏宗祠,供客家人立碑、植樹緬懷先人。圍屋風情園將承擔客家文化交流中心、旅遊接待中心等職能。[25]
1994年,中國廣東梅州市舉行「世界客屬第十二次懇親大會」,通過多渠道,包括國內外函調、採訪、採摘報刊材料等方面匯總統計,客家人在國內外分布人數共6,562.429萬人,其中在中國大陸6,107.8萬人,海外454.629萬人。[1]
因江西是人口遷徙的主要路線,是渡過長江後的首站,歷史上多次南遷都跟江西有關。客家先民到達江西,到達贛州之後,再進入粵北、閩西等與江西交界地區。[26]
根據清朝末年徐旭曾在其所撰著的《豐湖雜記》提到:「今之福建汀州各屬,江西之南安、贛州、寧都各屬,廣東之南雄、韶州、連州、惠州、嘉應各屬,及潮州之大埔、豐順,廣州之龍門各屬是也」。江西贛州因是客家人南遷最早的集中地,而被稱為「客家搖籃」,而福建長汀縣在漫長的客家人遷徙的歷史上汀州作為第一個府治行政機關而存在,被稱為「客家首府」。所以汀州寧化縣石壁村是客家民系形成的中心地域,「石壁」被稱爲「客家祖地」。廣東梅州則因其是客家人最主要聚居區之一而被宣傳爲「世界客都」,廣東河源則被稱爲千年「客家古邑」。由於海外客家華僑祖籍地最多的是原惠州府,所以惠州又被稱為「客家僑都」。惠州、梅州、贛州、汀州又稱為客家四州。[27]
在中國大陸,客家人主要分布在廣東省、福建省、江西省、廣西壯族自治區、四川省、湖南省、海南省的二百多個縣市。其中江西南部、福建西部和廣東東部、中部是客家人最集中的大本營。[28][29][30]除此之外,也有較少部分客家人分布在陝西省[31]、浙江省[32]等地。
香港歷史上原屬廣東省的寶安縣,是客家人的傳統聚居地之一。17世紀末,客家人就開始向香港遷移,香港仍未開埠前客家人是香港原居民最早之一,該地區因而被人叫做「客家村」。在英國殖民香港以前,香港336個村落中(例如赤柱村),客家人的村落多達128個。[33]2010年時,香港的客家人約有200萬人,[34]當中包括「原居」[b]和「非原居」的客家人。在新界大埔、北區、沙田、西貢、荃灣、屯門、九龍及香港島的村落皆可見客家人的足跡。客家人在港數量並不少,但由於遭標準粵語(即廣府話或稱廣州話)取代的影響,現時客家語在香港已不佔優,不少客家新一代都不會講客家話,或者只懂聽不懂講。(詳見香港語言條目)[35]
澳門的客家人約有10萬人,可分為三個部分來源:一是澳門原居民,居住在路環九澳村和黑沙村,主要是在清朝咸豐年間自廣東鶴山、開平、恩平、高要一帶遷徙到澳門;二是1960至70年代,從東南亞(柬埔寨、緬甸、越南、印尼等地)歸國的華人;三是改革開放以後,由內地遷往澳門的居民。[36]
主要分布於東南亞一些國家如越南、泰國、馬來西亞、印尼、新加坡等,還有部分分布在印度、孟加拉國,模里西斯。孟加拉國客家裔華人分布最多的民族地區是在達卡(參見華裔孟加拉人),此外在美洲也有少量分布,如加拿大第三大城溫哥華有大量來自香港的華人移民,該處華裔民系中,客家人比例亦隨之增長。[39][40]
主要分佈於:[46]
以客家話為商業媒介語的海外華人城市,全球不超過30座。[46]
客家人使用的母語「客話」(Hak-fa)俗稱客語、客家話或土廣東話,在廣東西部和廣西地區也叫作「涯話」、「嘛介話」(Mak-gai-fa)或「艾話」。[30]
中華民國過去推動的國語運動打壓包含客家話的台灣本土語言,年輕一輩的臺灣客家裔民眾能聽說客家話的人數大幅降低。[51]
在臺灣省和旁邊的六個直轄市,教育部將之命名為「臺灣客家語」。[52]客家話在客家族群認同上扮演著很重要的作用,客家人素有「寧賣祖宗田,莫忘祖宗言」的祖訓。[53]
1970年代,臺灣省府訂定「台灣省加強推行國語實施計劃」,規定交通機構包括火車及公民營汽車一律使用國語、人民團體開會均應使用國語;各級官員列席民意代表會議必須使用國語、 嚴加勸導商店及流動小販,不得使用外文商標、招牌;禁止電影院對外播放方言、外語,嚴加勸導街頭宣傳勿用方言;各級運動會嚴禁使用方言報告。[54]
香港原屬廣東省寶安縣,是客家人傳統聚居地之一。香港仍未開埠至1898年英國租借新界前,客家人已在今天的香港立足多年,屬香港原居民之一。在新界631個原住民村落裏(例如荃灣三棟屋),以客家人為主的村落有341個,佔54%。[56]根據2012年的《中國語言地圖集》,香港客家語被歸類為粵台片梅惠小片。[57]
2010年假如包括客家原居民和非原居[b]的客家人,則香港的客家人約有200萬人。[58]雖然客家人(包括原居民及非原居民的客家人)在港數量不少,但他們當中現時多數只有中、老年人仍使用客家語,[59]不少香港客家新一代都不會講客家話,或者只懂聽不懂講。這是由於1970年代初,來自中國內地移民帶來了不同的漢語變體(比如廣州話、四邑話、客家話、潮州話、泉漳話、福州話、上海話、山東話等),港英政府遂選擇了粵語作爲香港華人的統一中文口語。根據2011年香港人口普查數據顯示,以客家話為母語的僅有62,340人,佔香港人口的0.9%;[60][61]報稱通曉客家話的香港人,亦只有259,738人,佔香港人口的4.7%。[61][62]以上數據都顯示以客家語為母語的香港人口比例正逐年下降。[61]
客家人在中國歷史舞台時常擔當重要角色,從南宋末年,文天祥勤皇抗元「兵勢至梅州而大振,男執干戈,女貫甲裳,舉族赴義」。直到近代亦是推動中國歷史進程的主力「清季花縣洪天王清半壁,建國太平,百戰天亡,亙十七年,則民族革命之初祖也」。以及「以迄民國之成,紅花黃花之烈士、南征北伐之虎將、文昭武烈之輔相」均為客家人。客家人與近代中國革命之關係,從客家人在宋末不惜犧牲生命勤皇抗元,到明末清初不肯事清廷,退隱山林或參與反清復明。到清末太平天國起義、台灣和廣東的抗日運動、中法戰爭的抗敵,到孫中山的辛亥革命,海外客僑的貢獻。羅香林認為是民族意識,認為客家人最初因北方異族侵擾而被迫向南遷徙,故而骨子裡存在著仇恨外族的情緒,民族意識特別強,而這份意識在面對元代的蒙古人,清代的滿州人時皆已出現。[63][64]
「手握乾坤殺伐權,斬邪留正解民懸」,這曾是洪秀全對自己的勸勉。[65]並率眾謁明太祖陵舉行祀典,《祭明太祖陵寢文》「上慰吾皇在天之靈,下解百姓倒懸之急」。[66]鴉片戰爭後中國淪為半殖民地半封建國家,滿清政府為了支付戰爭賠款加緊橫徵暴斂,內部矛盾空前激化,1851年洪秀全發動了金田起義,並建立太平天國政權。1853年太平天國定都天京頒布了《天朝田畝制度》,為平均分配土地的具體方案。而《資政新篇》尊重科學技術,提倡興辦企業,主張工商謀利,發展資本主義,鼓勵私人資本,為一套向西方尋求先進技術的完整綱領。1856年太平天國軍事上達到了全盛時期,後因集團內訌所引發的天京事變令太平天國元氣大傷最終於1864年覆亡。[67]「經略蘇浙間,而立統軍,力撐危難,起連營笳鼓撼百城,無枉半生忠烈。」、「馳騁江淮地,弱冠臨陣,勇對刀兵,挾迴轉飈風橫千里,堪當一世英名。」在太平天國處於十分困難的境地時,雖經忠王李秀成、英王陳玉成等後期名將的努力,經過天京事變、石達開出走的太平天國在軍事上稍有起色,但終究缺乏回天之力。太平天國失敗原因有很多,比如西方列強支持滿清政府鎮壓太平天國等,受到了太平天國的影響和鼓舞,數十年後終於爆發了辛亥革命。而太平天國亦阻止了列強對中國殖民化的進程,主張對外開放、發展本國商業和對外貿易等,客觀上對中國近代化進程起了推動作用。[68]
「客商」指客家商人,客商一詞出現於明清之際,是當時廣東的四大商幫,以廣東省、江西省、福建省三地的客籍商人為主,背後是遍布全球的客家人,這種突破地域界限的商幫,以文化為紐帶,崇尚詩禮傳家,守望互助。[69]客商是近現代民主革命和國家建設的支持者,是現代儒商文化的踐行者。[70]
明清時期廣東四大商幫為客家商幫、廣府商幫、潮州商幫、海南商幫,因為商業社團組織以及海外網絡的延伸,在近現代社會劇烈變革中不僅沒有消失,反而不斷演變壯大。目前客家商幫簡稱客商,已經超越傳統商幫的內涵,演變為全世界客籍實業家的組織,是華商網絡的成員和組織者之一。客商成員在近現代史上有著重要影響,又被稱為儒商。[71]客商在明清時期跨越省內各縣、全國各地到世界多國進行經商貿易,1840年以後,客商足跡遍布全球。近代客商張弼士是客籍商人的傑出代表,張弼士下南洋、辦實業、搞航運、開鐵路,創立「張裕葡萄酒」品牌,樹立了客商的文化精神。在客商中近現代出現了多位代表人物,從羅芳伯、葉亞來到姚德勝,從丘燮亭、謝樞泗到丘元榮,從田家炳、曾憲梓到今天活躍在中國乃至世界各地的客籍企業家。[72]張弼士的商業經營策略「人棄我取,人取我與。徵貴販賤,操奇致贏。力行則勤,擇人任時,能發能收,亦如呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法,若志不足以權變,勇不足以決斷,仁不能以取予,強不能有所守,終不足以學斯術。」而近代客商最早有所成就的是羅芳伯,羅芳伯是廣東省梅縣人。1772年羅芳伯與百餘名親戚朋友漂洋過海,來到印尼婆羅洲,成立華僑與當地民眾相結合的軍隊,打敗了荷蘭殖民主義者的武裝入侵,受當地人和華僑的擁戴。為了更好地發展,羅芳伯組建了蘭芳公司,並設立「蘭芳大總制」。這是一個高度自治的工農商政一體的組織,有高度的自治權和經營權,時人稱他為「大唐總長」。客家人在印尼這片荒島上開墾土地,發展種植業,經營茶葉、橡膠等產業,並進行開採礦產,對城市的開發和建設上有重大影響。蘭芳公司不僅在經營上,而且在體制上都有其創造性,延續了108年。[73]
客家文化是中國南方漢族文化的重要組成部分,中華民國客家委員會在廣徵客家人士意見後,宣布將具備當代精神與意涵的「還我母語運動日」(12月28日),訂為中華民國「全國客家日」。[74]
客家文化歷史淵遠流長,近年來在時空交織的社會中,逐漸呈現其資產性,引起各界高度重視,亦因觀光休閒或媒體宣傳之故,而能見度與喜好度倍增,有識者乃適時將其與生活文化、生產文化相結合,則為文化產業,允值開發倡導。其若從客家地方再度區分,則包括歷史、鄉土、民俗、文化、自然景觀、地方特產等皆在其中,由於其與大眾生活息息相關,故皆樂見其展現文化生機與活力,而社區總體營造,正適時提供可行之途徑,將是客家文化產業活化之道。產業發展唯社區總體營造可以是一套策略構想,不外乎以人為本,以生活為核心,以傳統文化產業為基點。建立生態、環保與文化並重。結合客家地方文化特色與產業型態,推動傳統產業振興。鼓勵民間積極參與,建立民眾、專家、企業、政府四合一任務團隊。善用民間資源,如此方可藉由社區自主、自發、自治、自力、自願的總體力量,營造出客家文化產業最佳成果。[75]
近年來台灣客家透過行政院客家委員會的策略、非營利組織與社區發展組織的配合,透過創意的發揮,將客家文化融入於視覺藝術、數位網路與精緻生活產業中成為一種高附加價值的、跨越族群邊界的、生機蓬勃的客家文化創意產業。台灣客家最著名的桐花祭可說是客家文化創意產業的代表。客家委員會從2002年起舉辦客家桐花祭,希望透過文化紮根及精緻的文化活動,展現客家風華,同時加強景點的打造及文化藝術的裝置,妝點客家莊。在深耕文化、振興產業、帶動觀光、活化客莊上,創造了卓越成績。相較於傳統客家的文化認同,當代資訊科技與行銷管理手法,將客家文化從保護與維繫轉變成為一種能夠產生附加價值的文化產業。客家委員會成立之後,則出現了更多創新的技巧與特殊的表達形式,當代客家文化確實逐漸轉型為精緻生活文化的重要內涵。[76]
在相關客家文化事務機構大力推廣客家文化產業以及相關商品開發,讓客家文化產業蓬勃發展並具有特色。其中和文化創意相關的活動,包括客家桐花祭、客家音樂MV創作大賽、客語家庭標章LOGO、客家創意商品設計競賽、客語家庭LOGO徵選以及客動義民電腦動畫設計競賽等。目前客家文化相關的設計與創意活動豐富,從這些成功經驗可以發現藉由創意設計突顯客家文化的獨特風格及品味,對於文化傳承、創新並發揚具有顯著的效果。[77]