兩層存有論

兩層存有論，牟宗三的理論。牟宗三借鑒了佛教《大乘起信論》的「一心開二門」的學說，並融攝了康德的道德底形上學，建構了本體界和現象界的「執的存有論」和「無執的存有論」。^[1]

背景

牟宗三認為，人是既有限同時又無限。人是有限是因為人具有感性的直覺，而感性的直覺則必須依靠認識才能形成認知。而人是無限的，牟宗三認為中國不論儒釋道三家雖然學理不同，但均承認人具有智的直覺。從智的直覺中，人可以透過本心仁體認識到創生道德的存在。而在感性的直覺中，由於人是屬於有限性，故為執：而在智的直覺中，人是屬於無限性，因此名為無執。^[2]

無執的存有論

牟宗三認為，無執的存有論則是本體界，亦即物自身。無執的存有論主要有兩個要素所構成，包括：物自身的存在、智的直覺。然而，在康德的理論中，人們是無法認知到物自身。牟宗三則認為人們通過智的直覺可以認知到物自身。^[3]

執的存有論

執的存有論，即為現象界。可通過執知、經驗之知而認識。牟宗三認為，執的存有論是由無執的存有論自我坎陷而成。然而，在執的存有論當中，牟宗三認為康德只承認人有感觸的直覺，而否認人有智的直覺。^[4]

自我坎陷說

所謂自我坎陷，牟宗三認為本體界與現象界是相通的，而良知原為本體界。通過自我坎陷，轉化為現象界，此謂「良知坎陷說」，由此使兩層存有論貫通。

參見

• 致良知
• 現象與物自身