六因五果

六因論，佛教理論，對於因果論的一種解說，最早源自迦多衍尼子《發智論》，屬於說一切有部。六因論把一切事物之因，分為六種：即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因^[1]。六因能產生的結果，分為五果，即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。兩者合稱六因五果。

概論

相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子^[2]。六因論的前身是四緣說^[3]。

以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

分類

六因

因是指能引生結果的原因。部派佛教說一切有部，認為因有六種：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因^[4]。

能作因

又名所作因、隨造因，即某物生時，凡一切不對其發生阻礙作用之事物，皆為某物之能作因，其範圍至廣。^[5][6]

俱有因

又作共有因、共生因，為俱有果之因，即輾轉同時互為因果者。^[7][8] 又稱共因，是指心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟。^[9]

同類因

又作自分因、自種因，是指過去與現在之一切有漏法，以同類相似之法為因，故稱同類因，如善法為善法之因，乃至無記法為無記法之因是。^[10][11]

相應因

是指認識發生時，心及心所必同時相應而起，相互依存，二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等等，故稱相應因。^[12][13]

另外，相應因必定為俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須於俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因係就互為果之義而成立，相應因係就互為因之義而成立。^[14][15]

遍行因

又稱一切遍行因，是指能遍行於一切染污法之煩惱而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑^[16][17]。

異熟因

又稱作報因，乃指能招致三世苦樂果報之善惡業因，這些善惡業因能招善惡之果，因果異類而熟，故其因稱為異熟因，其果稱異熟果。^[18][19]

五果

果是指因緣而生、因緣而報的結果，又稱果報。果報的種類有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。佛教認為，六因得五果。^[20]

異熟果

梵語 Vipākaphala, 即以惡業招來世三惡之苦果，以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性，皆為無記，與業因之善與惡之性異。自六因中之異熟因而來。

按照煩惱的程度以及動機的大小而分為上中下三品。所謂上品惡業是指貪嗔痴極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉為旁生。^[21] 或指依上中下品的善業和惡業將會轉入三善趣和三惡趣。多病的人身，從多病言，是感受等流果，從人身而言，是異熟果。從二者的法相看，並非交織在一起。^[22]

等流果

梵語 niṣyanda-phala。又作依果、習果。依前之善心而轉生後之善心，依前之惡心而益生後之惡業，依前之無記而生後之無記，等於果性因性而流來者。^{[23][24][25][26][27][28]}

自六因中之同類因與遍行因而來。

增上果

梵語 adhipati-phala，即因助而生增上緣，依增上緣所得的結果。又指能作因所得的結果，即依助業之增上力所生的結果，亦即藉業餘勢而顯現的結果。^[29][30][31]

又能作因與增上果有寬狹之別。^[32]

士用果

梵語 puruṣakāra-phala。又作士夫果、功用果。係五果之一。謂由士夫之作用所得之果』例如穀麥等對諸農夫』名士用果。^[33]。『士』謂『士夫』，指人，『用』謂『作用』，指造作，此謂人使用工具所造作之各類事情，實指『俱有因、同類因』所引起之果，因其力強，故稱為士用果。

成唯識論述記卷八本依此而謂其義有二，即：^[34]

• 就人而言，此力用乃依有情而生；如農夫之於米麥，商賈之於理財，皆依彼士夫之力而成諸事業。
• 就法而言，諸法之生乃因諸作具而有；如農夫因稼而成熟，商賈因貨而獲利，作者假諸作具而成就之事業，其果廣通一切有為法。

俱舍論卷所謂由『俱有因、相應因』之作用所得之果，亦相當於今所說之士用果。^[35][36]

離繫果

梵語 visaṃyoga-phala, 依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之繫縛，故云離繫。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而證顯，故雖與以果之名而非對於六因之因體。^[37][38]