刪闍夜·毗羅胝子

刪闍夜·毗羅胝子（Sañjaya Belaṭṭhiputta），又譯為散若夷·毘羅梨子、刪惹夷、刪闍世，是公元前5世紀印度沙門思潮時期哲學家，佛教把他歸入六師外道之一，現代學術界認為他是懷疑論者。

簡介

在佛教記載中，佛陀十大弟子中的智慧第一舍利弗與神通第一目犍連，於皈依釋迦牟尼佛前都曾拜於刪闍夜毗羅胝子門下，傳統上稱其觀點為不死矯亂（amarā-vikkhepa）論。

現代學術界基於南傳佛教和耆那教的有關記載，由於他對於業果之有無等問題，不作出確定的回答^[1]，為古印度的不知論（英語：Ajñana），故而是一名懷疑論者。

佛教記載

《長部·沙門果經》記載的刪闍夜·毗羅胝子見解^[2]，同樣見於《長阿含經·沙門果經》：

“

我昔一時至散若毘羅梨子所，問言：大德！如人乘象、馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報，今者此眾現在修道，現得報不？彼答我言： 大王！現有沙門果報？問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。 大王！現無沙門果報？問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。 大王！現有無沙門果報？問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。 大王！現非有非無沙門果報？問如是，答此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異。 世尊！猶如人問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是，我問現得報不？而彼異論答我。

”

當他被問及現世沙門果報是有（atthi）？是無（natthi）？是亦有亦無（atthi ca natthi ca）？是非有非無（nevatthi na natthi）？和他世、化生有情、妙行果、惡行果等有無的各種問題時，由於無知有畏^[3]，而回答為：「此事如是，此事實，此事異，此事非異非不異」。

《大毘婆沙論》所記載的他所持觀點^[4]，在《長部·沙門果經》和《長阿含經·沙門果經》中記載為是富蘭那迦葉的觀點。大乘佛教記載他是苦行外道，認為：「眾生所愛生死，皆因著樂，善修苦行，便得解脫」^[5]。

不死矯亂論

關於沙門果的這組問答被稱為矯亂論（vikkhepa），其含義可參見《根本說一切有部毘奈耶》的記載：

“

時實力子，復更往詣腳俱陀迦多衍那子所，而白之曰：大師！何者是仁所宗法理？於諸弟子以何教誨？勤修梵行獲得何果？彼師答曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說： 若有人來至於我所，作如是問：『有後世耶』？我報言：『有』； 『無耶』？我報言：『無』； 『亦有亦無耶』？我報言：『亦有亦無』； 『非有非無耶』？我亦報言：『非有非無』。 若有問我：『為是耶』？我報言：『是』；『為非耶』？我報言：『非』；『為是非耶』？我報言：『是非』；『非是非耶』？我報言：『非是非』。若問：後世『一、異』？亦如是答。

”

《長阿含經·梵動經》稱之為『異問異答』（vikkhepa）四見之一^[3]，《大毗婆沙論》則稱之為四種不死矯亂（amarā-vikkhepa）論之一，即回答『不死天無亂問』時，由於愚昧無知，隨順提問者意欲而印許之^[6]，可類比於非一邊論（英語：Anekāntavāda），未提及誰人持這種觀點。

參見

• 六師外道
• 沙門果經