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圖騰
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圖騰（廣東話：tou4 tan4，溫州話：deiu2 than5），在古代文化中是原始部落或代表心中所信所仰的標誌、標識或徽標，承載著有關祖先或精神上的守護。「圖騰」是根植於視覺表達與物質文化的視覺符號體系。
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商族的玄鳥圖騰：據《詩經·商頌》記載，「天命玄鳥，降而生商」，玄鳥（燕子）被視為商族的祖先，商族人以此為圖騰，認為自身源於玄鳥的化生。
華夏的蛇圖騰：古代神話中，伏羲氏、女媧氏均為人首蛇身，蛇被視為華夏最早的圖騰。後經部落融合，蛇圖騰逐漸演變為龍。
《山海經》：書中記載的九鳳（九首神鳥）、麒麟等神獸，均與圖騰信仰密切相關，反映古代人對超自然力量的崇拜。
這種標誌或徽標，體現了古代人對生命起源的樸素理解 — 將自身與自然物緊密聯繫，不同氏族以不同圖騰為標誌，如《禮記·禮運》記載的「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈」，分別代表不同族群的心中所信。而將圖騰與神靈並列，亦體現其神聖地位。
商周青銅器上的饕餮紋，以誇張的雙目與獠牙構建權威意象，既作為祭祀禮器上的「神靈視窗」，也通過紋樣規格（如列鼎制度）標識貴族身份；而楚地絲織品中的龍鳳紋，則以流暢的曲線與對稱布局，暗合「陰陽相生」的哲學觀念，成為跨越地域的通用文化符碼。
此類圖騰圖案的傳承不依賴文字記載，而是通過師徒口傳心授與工藝模件化生產（如青銅鑄造範式）實現跨代延續，其變異與創新亦反映著不同歷史階段的技術突破（如失蠟法）與審美轉向（如漢代雲氣紋的流動感）。
以下為來自於西方文件的翻譯，有關美洲原住民 totem：
美洲原住民 totem：（源自奧吉布瓦語：ᑑᑌᒼ或者ᑑᑌᒻ）指的是一種精神存在、神聖物件或象徵，被視為一群人，例如家庭、氏族、血緣或部落，如安尼希納比族氏族體系中的象徵。[1]原始時代的人們把某種動物、植物或非生物當做自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己和自己的族群及部落，並且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼裡，圖騰是一個被人格化的崇拜對象。圖騰崇拜是將某種特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關係的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，大約出現在舊石器時代晚期。「圖騰」為美洲原住民語言totem的音譯，源自北美阿爾岡昆人歐及布威族奧傑布瓦語ototeman，意為「他的親族」或「他的氏族」，相當於是整個部族的標記。許多氏族往往以它命名。
雖然「圖騰」一詞源自奧吉布瓦語，其相關詞語和信仰都是奧吉布瓦語言和文化的一部分，然而，圖騰崇拜並非僅限於奧吉布瓦語人。在世界各地的多種文化中，我們可以看到類似的概念，雖然名稱和信仰實踐的具體形式各有差異。該詞已由各文化背景的民族學家和哲學家所採用，有時也會被重新定義。當代的新薩滿教、新時代運動）和神話詩式男性運動，他們都沒有傳統的部落宗教的成分，但都會用上「圖騰」此術語，來描述個人與指導靈或精神導師的連結。
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作用
圖騰具有增加群體的團結精神、加強血緣關係、令社會組織正常運作和互相區別的能力。同時通過圖騰標誌，得到對自己和族群的認同，受到同個族群裏大眾的保護。圖騰標誌最典型的就是圖騰柱，在印第安的村落中，多立有圖騰柱。在中國東南沿海考古中，也有人發現有鳥的圖騰柱。浙江紹興出土的，戰國時古越人銅質房屋的模型，屋頂竟然頂立了圖騰柱，柱頂部有尾鳩。
圖騰崇拜的動物是不能捕殺的，只能在特殊的場合舉行祭祀時才能殺死它。以澳洲原住民為例，他們認為靈魂會離開身體，並停留在圖騰（即生物的替身）上。商族的圖騰是玄鳥[2]。因此，圖騰崇拜也可以說是對祖先的崇拜。圖騰與親緣的關係有很多，如：鄂倫春族族人把公熊稱為「雅亞」，意思為祖父，又稱母熊為「太帖」，有祖母的意思。
人與圖騰的關係
圖騰主義
圖騰主義是一種社會和宗教組織形式，基於圖騰的概念。早期的人類學家和民族學家如詹姆斯·喬治·弗雷澤、阿爾弗雷德·科特·哈登、約翰·弗格森·麥克倫南和W. H. R. 里弗斯認為圖騰主義是一種遍布世界不同地區的原住民群體之間的共同實踐，通常反映了人類發展的一個階段。[3][4]蘇格蘭民族學家約翰·弗格森·麥克倫南在其研究《動植物崇拜》中，根據19世紀的研究潮流，從廣泛的視角探討了圖騰主義。[5][6] 麥克倫南並未試圖解釋圖騰主義現象的具體起源，而是指出整個人類在古代經歷過一個圖騰主義階段。[5]到1910年，關於圖騰主義具有跨文化共性的觀點受到挑戰，有民族學家指出其他群體也有一些與圖騰主義相關的習俗，但並沒有圖騰。[4]在21世紀，澳大利亞人類學家質疑「圖騰主義」在不同澳大利亞原住民群體之間，甚至在與奧吉布瓦人（該術語的原始來源）不同文化之間普遍化的程度。
另見
參考資料
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