武帕爾

武帕爾 (楚瓦什語: Вупăр (Vupăr) 或 Вупкăн (Vupkăn)；塔塔爾語: Убыр；土耳其語: Ubır) 是突厥語族神話或民間傳說中靠吸食死人或活人生命精華(通常為血液形式)而生存的神話生物。

武帕爾的形象通常被說成外形臃腫、顏色黑紅，這些特點往往歸咎於吸血。在民間傳說中，吸血鬼形成的原因多種多樣。在突厥語和斯拉夫傳說中，被任何動物，特別狗或貓跳過的屍體，就可能會變成殭屍。武帕爾會重新回到生前被它們殺死以吸取生命精華的屍體中。

在世界各地幾乎每一種文化的很多世紀中都發現了有關吸食活人血肉的靈異故事，幾乎每一個國家都有與吸血有關的某種亡靈或惡魔，或在某些情況下，是一種神靈。 在《烏拉爾-巴圖爾》史詩(the Epic of Ural-Baty)中講述一則有關吸血的故事。一次，在父母外出打獵後，舒勒根(Shulgen)挑動烏拉爾(Ural)一道喝動物血，那是家裡留給父母的^[1]，烏拉爾拒絕了，而舒勒根卻獨自喝了。父母回家後詛咒了舒勒根並將他拋棄。

斯拉夫文化中

該詞在幾乎很多不同斯拉夫語言中都有著相似之處，如：捷克和斯洛伐克是upír及upiór(也許是受東斯拉夫的影響)、烏克蘭是упир(upyr)、俄羅斯是упырь(upyr')，白俄羅斯是упыр(upyr)、舊東斯拉夫是упирь(upir')。確切的詞源不太清楚。其中提出的原斯拉夫形式是ǫpyrь和ǫpirь^[2]。另外，一種並不普遍的理論認為，斯拉夫語借用了突厥語詞「Ubır」或「Ubar」(女巫)^[3]。捷克語言學家瓦茨拉夫·馬海克提出，斯洛伐克動詞「vrepiť sa」 (附著，攆入)，或者其假想變位詞「vperiť sa」(在捷克語中，古動詞「vpeřit 」的意思是「猛烈推撞」)作為一個詞源的背景，因而將「upír 」譯為「刺人、咬人」^[4]。

早期在舊俄語中用到該詞的是反異教徒論文《格利高里的講話》(俄語Слово святого Григория)，追溯至11-13世紀，對異教徒「Upyri」崇拜的報道^[5][6]。

通常斯拉夫信仰對靈魂和肉體有著明確的區別。靈魂被看著是不朽。斯拉夫人認為，人死後靈魂會走出體外，在進入永恆的來世之前，會在鄰里和工作場所附近遊蕩40天。因此，異教的斯拉夫人認為有必要打開家裡的一扇窗戶或門以供靈魂出入。在此期間，相信靈魂具有再次進入死者體內的能力。就像前面提到的精靈。在這40天中，遊蕩的靈魂既能保佑，也能肆虐其家庭和鄰居。當一個人死後，非常強調葬禮的安排，以確保靈魂能潔淨、平和地與身體分離。未洗禮的死嬰、暴死、夭折或犯重罪之人(如巫師或兇手)等，死後靈魂都是不潔的。假如死者沒有得到恰當的安葬，靈魂也會不潔。另外，沒有妥當安葬的屍身易受其他不潔靈魂和精靈的侵擾，斯拉夫人非常擔心不潔靈魂的報復^[7]。

從這些與死亡和靈魂有關的深層次信仰衍生出斯拉夫的武帕爾概念的產生。吸血鬼是一具被惡魔占據著的腐屍。這種不死生物需要吸取生者的血液來維持軀體的存並，並被認為是對生者的嫉妒和復仇。雖然吸血鬼概念在各個斯拉夫國家及一些非斯拉夫鄰國間略有不同，但可追溯吸血鬼信仰的發展對斯拉夫地區前基督教時期斯拉夫招魂影響。

突厥民間傳說

武帕爾^[8]（楚瓦什語：Вупăр(Vupăr)）亦名沃帕爾（Вупкăн (Vupkăn)）。楚瓦什神話中的女性兇惡精靈。

某些老巫婆藉助於生活在人家裡的魔鬼伊耶變成武帕爾。他常常以家畜、火蛇或人的面貌出現，壓在睡覺人的身上，使其窒息氣悶或者作噩夢；散播疫癘。相傳，武帕爾侵犯太陽和月亮，以致造成日蝕和月蝕。這一形象近似韃靼和巴什基爾神話中的烏貝爾，東斯拉夫神話中的烏佩利和博爾斯克地區韃靼神話中的米亞茨卡伊^[9]。