王恕 (正統進士)

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王恕（1416年—1508年），字宗貫，號介庵，又號石渠。陝西西安府三原縣（今屬陝西）人。明朝政治人物，正統戊辰進士，官至吏部尚書。

王恕
大明太子太保吏部尚書
籍貫	陝西西安府三原縣
字號	字宗貫，號介庵，又號石渠
諡號	端毅
出生	永樂十四年（1416年）十一月二十一日
逝世	正德三年（1508年）四月
配偶	娶蓋氏，繼娶文氏
親屬	子 王承裕、李承祿
出身
正統十三年戊辰科同進士出身

生平

正統六年（1441年）辛酉科陝西鄉試第二十名舉人，明英宗正統十三年（1448年）戊辰科進士，選庶吉士。十四年十二月授大理寺右評事，遷左寺副，景泰五年（1454年）十二月升任揚州府知府，天順四年（1460年）九月升江西右布政使，八年三月升河南左布政使，成化元年（1465年）三月升都察院右副都御史、撫治南陽荊襄三府流民，賑濟饑民，七月丁母喪，憲宗命王恕奔喪兩月，奪情復任。與湖廣總兵李震征剿荊襄流賊劉千斤，三年二月論功，升左副都御史，仍巡撫河南，四年二月升南京刑部左侍郎，五年三月以父喪去任。成化七年（1471年）十月起復刑部左侍郎，奉敕總理河道，九年四月改任南京戶部左侍郎，十二年八月改任都察院左副都御史、巡撫雲南，十三年四月加升右都御史，八月改任南京都察院，參贊機務，仍掌院事，十月到任，兼巡視江防，十四年三月升南京兵部尚書，仍參贊機務，十五年正月改任兵部尚書、兼都察院左副都御史、巡撫蘇松等處，二十年四月改南京兵部尚書、參贊機務，以九年秩滿，二十一年十二月加太子少保，因屢有諫疏忤旨，二十二年九月革太子少保，令致仕。

孝宗即位，二十三年十一月起吏部尚書，十二月疾愈至京，加太子太保^[1]。弘治六年（1493年）閏五月致仕，時年七十八。正德三年（1508年）四月卒，年九十三，贈特進、光祿大夫、左柱國、太師，諡端毅，賜葬祭。

巡撫雲南時，彈劾「生事邊陲，擾害夷方」的鎮守太監錢能^[2]；任職南京，反對給皇帝貢獻珍奇，維護地方利益；執掌吏部，力主限制皇權，健全監察制度和政治制度。晚年回歸故里，致力於理學研究，成為「三原學派」的創始人；支持幼子王承裕首創宏道書院，為西北諸省培養了眾多人才^[3]。

思想

王恕認為，古之學者皆以言行為學，故無求飽求安者，志在敏事慎言；就有道而正之，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。將學與行緊密結合為一體。

在自然觀方面，王恕傾向於有神論、泛神論，謂「鬼神之謂德」能生長萬物，福善禍淫，其感無以復加。鬼神視而弗見，聽而弗聞，無形無聲，但其以物為體，無物不有，如門有門神，灶有灶神，木主為鬼神之所棲。鬼神有感必應，故使人敬畏而致祭祀。但他又指出，所謂對鬼神祭之「如在」，「言非實有也」。

關於心性問題，王恕認為，性乃天之所命，人之所受，性即天理之流行，因而性是善的，順理而善者為性之本，不順理而惡者非性之本。他不同意「已然之跡便是性」的說法，認為已然之跡已經有善有惡，故不能稱為性。王氏言性，似乎排除了「氣質之性」，而將其歸結為純善的天理之性。他認為性之理「甚微」，故當「盡心而窮究之」。「盡心」在「知性」之前，為「知性」的途徑，所以他提出朱熹《四書集注》言「知性乃能盡心」為「不無顛倒」。

關於「天理」、「人慾」關係，王恕持對立論，認為天理人慾相為消長，有天理即無人慾，有人慾即無天理。

在經濟思想方面，王恕批駁了企圖恢復井田制的主張，認為井田之法令不可行。王恕於儒家經典及傳注，每有新解。認為《論語》、《子罕》篇顏淵唱然嘆曰「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」，系顏淵「言己不定見，非聖道之有高堅前後也」。謂朱熹《四書集注》以為系顏淵深知孔子之道無窮盡、無方體而嘆之為「非是」。認為《春秋》系孔子根據左丘明所作魯史而撰寫，非左丘明據孔子所修《春秋》而作傳。

著作

王恕著有《石渠意見》，系其年八十四而著，其後，年八十六為《拾遺》，年八十八為《補缺》。《王端毅公奏議》15卷、《歷代名臣諫議錄》124卷。

家族

曾祖王彥成。祖父王惟真。父王仲智。母周氏。具慶下。兄王忠。