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磔狗
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此條目介紹的是中國古代的一種祭祀儀式。關於其他用法，請見「磔」。磔狗（拼音：zhé gǒu），是中國古代的一種祭祀或巫術儀式，指將狗的身體分裂肢解，懸掛於城門或道路上，用以祭祀、禳災或驅邪。此習俗的原始記憶與先民對抗瘟疫的經驗密切相關。其源頭可追溯至商代，在先秦時期已相當普遍，至漢晉時期依然存在，其背後蘊含著古人對於自然、疫病和鬼神的獨特觀念。
歷史記載
「磔」的本義是分裂、肢解牲畜以作祭祀。[1]《周禮·春官宗伯》中提到「以疈辜祭四方百物」，東漢學者鄭玄注曰：「疈，疈牲胸也。疈而磔之，謂磔攘及蠟祭。」[2]。
根據甲骨文的記載，殷商時期已有用狗獻祭以止風、祛疾的習俗。卜辭中可見向「帝史風」（上帝的使者風神）獻祭二犬、九犬的記錄[3]，也有為「寧疾」（平息疾病）而祭祀九犬的卜問[4]。這表明在商代人的觀念中，風、四方、疾病與鬼神之間已建立起聯繫，而獻祭犬牲是祈求神靈庇佑、止風祛病的重要手段之一。
此習俗最早的明確傳世文獻記載見於《史記·秦本紀》，其中提到秦德公二年（公元前676年）時，「初作伏，祠社，磔狗邑四門」，以「御蠱」。[5] 這一記錄說明至少在春秋時期，國家已將磔狗作為正式的祭祀活動，用於防治「蠱災」（被認為是酷暑引發的疫病）。
至漢代，此俗依然盛行，並被賦予了更系統的陰陽五行解釋。東漢學者應劭在其著作《風俗通義》中專門設有「殺狗磔邑四門」一條，詳細解釋了這一儀式的理論依據。[6] 此外，《禮記·月令》中記載的「九門磔攘」儀式，也與磔狗有關，是古代重要的季節性驅邪活動。[7]
晉代學者郭璞在為《爾雅·釋天》作注時也提到：「今俗當大道中磔狗，雲以止風。」[8] 這表明磔狗止風的習俗在當時民間依然流傳。
目的與信仰
磔狗儀式的目的主要可分為禳災與逐疫辟邪兩大類。
古人認為通過磔狗可以抵禦自然災害和疫病。[9]
在古人觀念中，瘟疫的發生與「節氣不和，寒暑乖候」有關，這種反常氣候會產生「鬼厲之氣」，導致疫病流行。[10] 磔狗與儺儀共同構成了一套應對瘟疫的巫術。儺儀的目的在於「驅逐」宅內的疫鬼，而磔狗則是在城門等關鍵位置設下防線，以「封鎖」和「抑止」鬼魅疫氣的再次侵入。鄭玄注《禮記·月令》時便指出，在季冬舉行大儺，「又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也」，明確了其「畢」與「止」的雙重防禦功能。[11]
儀式邏輯與象徵
古人之所以選擇狗作為儀式核心，源於對其多種特性的聯想，認為這些特性足以對抗兇猛迅捷的瘟疫。
狗最核心的特性是守衛與警戒。古人認為，門戶不僅是人世的出入口，也是鬼神進出的通道，如《左傳·成公十年》記載晉侯夢見厲鬼「壞大門及寢門而入」。[12] 因此，在門戶處磔狗，意在設立一道屏障，以狗的守衛本能抵禦鬼魅與疫氣的入侵。1978年出土的曾侯乙墓中，在主棺室通往禮賓廳的門洞處，就放置了一具「狗棺」，其目的正是希望以狗的守衛能力，防止墓主在另一個世界受到驚擾。[13]
狗具有夜視能力，能在夜晚保持警覺。而夜晚在古人觀念中是鬼魅活動最頻繁的時刻，因此人們相信狗能看見人所不見的邪祟。這種通靈的特性，使狗成為人與幽冥世界的中介。睡虎地秦簡《日書》中便有「神狗偽為鬼」的記載，描述了狗能化身為鬼作祟的情形，反映了狗在民間信仰中與鬼神世界的深刻聯繫。[14]
瘟疫具有發病急、傳播快的特點，古人稱之為「疾如風雨」。[15] 而狗以其奔跑迅捷、動作敏捷著稱，古人希望藉助其速度來對抗疫病的迅速蔓延。同時，狗也具備兇猛暴戾的攻擊性，如《左傳·宣公二年》記載晉靈公竟「嗾夫獒焉」以攻擊趙盾。[16] 面對如同鬼魅般兇惡的瘟疫，古人採用磔狗的方式，正是基於一種「以暴制暴」的厭勝巫術思維。
演變與式微
隨著時代變遷，「磔狗」這種過於殘忍的習俗逐漸被替代。例如，人們後來改用草編的狗，即「芻狗」，來代替活狗進行祭祀。這種芻狗外面穿上花衣，祭祀後便丟棄於路上，任車馬踐踏。[17]
至近代，磔狗的習俗在中國內地已基本絕跡。不過，在某些地區的傳統信仰中仍可見其遺緒，例如台灣一些金紙店仍有出售竹條紥製、外麵糊紙的「天狗」，供民眾買回焚化以禳災。[17]
參見
參考資料
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