稱義

稱義（英語：Justification）是指在基督教、猶太教和伊斯蘭教的神學理論中，上帝使一個有罪的人具有「公義」、「無罪」（righteous）的身份。「稱義」的概念出自於基督教的《新約聖經》、猶太教的《塔納赫》和伊斯蘭教的《古蘭經》。

基督教各宗派

長久以來，稱義的程度、方式和範圍存在著一些爭議。廣泛地說，天主教和東正教的理論和最初的稱義有所不同——最初的稱義認為稱義發生於洗禮，而後來的稱義則貫穿了信徒整個人生對於上帝的追求。另外，新教關於稱義的看法又有較大的差別，他們認為稱義可以有兩種含義。一種含義指稱義的地位，另一含義指稱義的行為。稱義的地位指上帝由於耶穌受難、為人類贖罪，三天之後復活，則是將復活的生命給與信他的人。另一種含義指耶穌藉着復活將復活的生命賜給人，讓人靠著神的生命活出「公義」的行為；人們因為信仰而稱義（即「因信稱義」），並且所有有信仰的人，都能稱義（即「唯獨信仰」）。在信義宗和加爾文主義中，稱義被看做是上帝的禮物，他們引用了《以弗所書》^[1]來支持其信仰。

在宗教改革中，關於稱義的看法分歧，導致了新教與天主教的分裂。^[2]

基督教傳統關於稱義性質、功能、意義等相關問題的回答在不同教派之間有較大的區別。這些問題包括：

• 稱義是一個瞬間的事件還是一個持續的過程？
• 稱義是只是神恩獨作論還是神恩和人類行為的合力論？
• 稱義是永恆的還是有可能丟失？
• 稱義與成聖（被奉為聖）的關係是什麼？

稱義之意

「稱義」是指上帝因耶穌基督成為了世人的代罪羔羊^[3]而作出「無罪」判決，赦免了人類的罪^[4]。這一種「義」，不是來自罪人本身^[5]，而是人在上帝面前身份上的改變^[6]。上帝已藉耶穌基督的犧牲赦免了普天下人的罪^[7][8]，所以人被「稱義」，是上帝「完全」的作為和「已完成」的事實。^[9][10][11]

我們相信上帝已把所有罪人稱為義；意思是說，祂已宣告所有罪人因著基督的緣故得稱為義。這是聖經的核心信息，教會的存在也是建基於此。這個信息跟所有不同時代、不同地方、不同種族及不同社會階層的人同樣適切，因為「因一人的過犯，眾人都被定罪」（羅馬書5:18）。所有人都需要上帝赦罪，而聖經就在這事上宣佈所有人都已被稱義，因為「因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」（羅馬書5:18）...我們相信每個人藉着信領受這份禮物（以弗所書2:8,9），而非藉着他們的行為。使我們稱義的信心就是信賴基督及祂救贖之工。這使人稱義的信並不是因為它本身有任何能力，而是因為它緊守上帝在基督裏預備的救贖（羅馬書3:28;4:5）。另一方面，雖然基督為所有人死，聖經說：「不信的，必被定罪」（馬可福音16:16），不信的人將失去基督為他們贏取的赦罪（約翰福音8:24）。
— 《我們所信》（This We Believe）頁9^[12]

「稱義」與「成聖」

「稱義」與「成聖」密不可分，但同時亦教導人們應清楚分辨兩者：^[13][14]

• （一）「稱義」是上帝本乎恩典、藉耶穌基督的功勞，為人類（for us）所完成的作為；「成聖」則是祂每天持續在人裡面（in us）提醒、感動和改變，讓信徒能夠抵抗魔鬼和人本身罪性的引誘、試探。
• （二）「稱義」是神藉耶穌基督的犧牲，一個「已完成」（finished and accomplished）的動作；而「成聖」則是一個「持續性」、「未完成」（ongoing and incomplete）的過程。
• （三）上帝的「稱義」是人得救的原因（cause of salvation）；而「成聖」是人得救後所結的果子（fruit of salvation），是人與基督連結後的一種自然流露。
• （四）「稱義」是神在基督裡的獨有作為，不在乎人神同工；「成聖」則是聖靈在信徒心裡作工的結果，叫人生活上有基督的樣式。
• （五）「稱義」叫人在神面前獲得一個新的身份（new status before God）；「成聖」則給予人與神同在的新生活（new life with God）。

基督宗教各宗派看法的比較

教派	持續過程還是瞬間事件	行為性質	永久性	稱義和成聖的關係
天主教（羅馬公教會）	持續過程	合力論	如果犯「大罪」（英語：Mortal sin）則會失去	同一過程的一部分
信義宗（路德宗）	瞬間事件，也強調持續過程	神恩獨作論	如果失去信仰則會失去[12]	成聖為稱義的「果子」[13][14][15]
循道宗（衛斯理宗）	瞬間事件，也強調持續過程	合力論	如果失去信仰則會失去	依賴於持續的成聖
東正教	持續過程	合力論	如果犯「大罪」則會失去	同一過程的一部分
加爾文主義	瞬間事件	神恩獨作論	不會失去	兩者都是預定的、與基督聯盟的結果

聖經引用

舊約聖經

有許多舊約聖經篇目中使用了「義」（希伯來語：צדיק）、「稱義」（希伯來語：הצדיק）這些術語，例如以下篇目：

• 創世記15:6^[16]：「亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。」
• 申命記6:25^[17]：「我們若照耶和華我們　神所吩咐的一切誡命、謹守遵行、這就是我們的義了。」
• 申命記25:1^[18]：「人若有爭訟、來聽審判、審判官就要定義人有理、定惡人有罪。」
• 詩篇143:2^[19]：「求你不要審問僕人．因為在你面前凡活著的人、沒有一個是義的。」
• 箴言17:15^[20]：「定惡人為義的、定義人為惡的、這都為耶和華所憎惡。」
• 以賽亞書53:11^[21]：「他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。」
• 但以理書12:3^[22]：「智慧人必發光、如同天上的光．那使多人歸義的、必發光如星、直到永永遠遠。」

正如以上篇目中顯示的一樣，以希伯來語צדק作為詞根的詞語有許多意思。然而，安東尼·霍克瑪（Anthony Hoekema）解釋道，除了但以理書12:3，動詞「稱義」「幾乎總是」被用辯論或者律法的情境，用於宣稱一個人與律法一致，而不是使之成為正義。

新約聖經

• 馬太福音12:34-37^[23]：「你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」
• 羅馬書1:17^[24]：「因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』」
• 羅馬書2:5^[25]：「你竟任著你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致　神震怒、顯他公義審判的日子來到。」
• 羅馬書2:13^[26]：「原來在神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義．」
• 羅馬書3:4^[27]：「斷乎不能．不如說、　神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。』」
• 羅馬書3:20-30^[28]：「所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。但如今　神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是　神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。如今卻蒙　神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉着人的信、要顯明　神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。既是這樣、那裏能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。難道　神只作猶太人的　神麼．不也是作外邦人的　神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。」
• 羅馬書4:2-6^[29]：「倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。」
• 羅馬書4:13^[30]：「因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。」
• 羅馬書4:25^[31]：「耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕」
• 羅馬書5:1^[32]：「我們既因信稱義、就藉着我們的主耶穌基督、得與神相和。」
• 羅馬書5:9^[33]：「現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉着他免去神的忿怒。」
• 羅馬書5:16^[34]：「因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。」
• 羅馬書8:30^[35]：「預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。」
• 羅馬書8:33^[36]：「誰能控告神所揀選的人呢．有神稱他們為義了。〔或作是稱他們為義的神麼〕」
• 羅馬書9:31^[37]：「但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。」
• 羅馬書10:10^[38]：「因為人心裏相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。」
• 雅各書2:21-24^[39]：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說「平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我有行為。」你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯！鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」

猶太教的觀點

猶太教強調摩西律法的重要性，因此他們對於救贖的觀點是「因行稱義」、「因律法稱義」。^[40]

伊斯蘭教的觀點

伊斯蘭教強調對伊斯蘭教法和「五功」^[41]的遵從。