熊貓與人

《熊貓與人：生物起源的中心問題》（Of Pandas and People: The Central Question of Biological Origins）是一本極具爭議性的學校輔助教材，作者為珀西瓦爾·戴維斯（Percival Davis）和迪安·H·肯揚（Dean H. Kenyon），由查爾斯·撒克斯頓（Charles Thaxton）編輯，並由位於德克薩斯州的思想與倫理基金會（Foundation for Thought and Ethics, FTE）於1989年出版（1993年發行了第二版）。這部教科書支持智能設計這一偽科學概念^[a][2][3][4]。智能設計的論點認為，生命顯示出被一個智能體設計的證據。儘管書中並未具體指明該主體的身份，但其支持者普遍理解它指涉的是基督教的上帝^[b]。本書的概述章節由年輕地球創造論者南希·皮爾西（Nancy Pearcey）撰寫。書中提出了各種論戰性的觀點，旨在反對科學進化論。在出版之前，該書的早期草稿曾使用「創造論者」（creationist）的同源詞彙。在愛德華茲訴阿吉拉德案（Edwards v. Aguillard）最高法院裁定創造論屬於宗教而非科學之後，這些詞彙被替換成了指代「智能設計」的表達。1993年出版的第二版還收錄了麥可·比希（Michael Behe）撰寫的文章^[8]。

該書的第三版於2007年以《生命的設計：發現生物系統中的智能跡象》（The Design of Life: Discovering Signs of Intelligence in Biological Systems）為題出版。

本書的核心論點是，新物種的起源來自於「一種非物質原因：一種由智能體所設計的藍圖、計劃或模式」。該書在地球年齡問題上不持立場，評論道：「一些人認為地球歷史可以壓縮在幾千年的框架內，而另一些人則堅持標準的古老地球編年史。」書中對進化論提出了諸多異議，例如聲稱缺乏過渡性化石、化石記錄中存在空白，以及「業已完整」的魚類（如帶有魚鰭和魚鱗）、鳥類（如帶有羽毛、喙和翅膀）等似乎憑空（ex nihilo）突然出現。書中並沒有明確提及「藍圖」隱喻所暗示的智能設計者的身份。

1989年，國家科學教育中心（National Center for Science Education）發表了三篇針對該書的評論：加州大學伯克利分校的生物學家凱文·佩迪恩（Kevin Padian）稱其為「對現代生物學的全面扭曲」^[9]。哲學和生物學教授麥可·魯斯則直言該書「毫無價值且不誠實」^[10]。在第三篇評論中，德州理工大學教育學教授傑拉爾德·斯庫格（Gerald Skoog）寫道，該書反映了創造論者將「攻擊進化論」作為焦點的策略，並曲解了愛德華茲訴阿吉爾拉德案的裁決，仿佛該裁決使「教授各種科學理論」合法化。但他指出，該書並未包含一個可以與進化論「抗衡」的科學理論或模型，它「正被用作宣揚宗派信條的工具，而非用於改進科學教育」^[11]。

注釋

1. 2005年，擁有5500名科學教師及行政人員的專業協會國家科學教師協會（NSTA）在一份新聞稿中明確表態：「我們與美國頂尖的科學組織和科學家們，包括總統首席科學顧問約翰·馬伯格博士（Dr. John Marburger）站在一起，一致聲明智能設計不是科學。……在科學課堂上向學生介紹偽科學，這是絕對不公平。」^[1]
2. • 「托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）曾明確指出，這位智能設計者『人人皆知是上帝』。」^[5]
   • 法庭判決書（第25頁）援引約翰·豪特（John Haught）的證詞稱：「任何熟悉西方宗教思想的人都會立即聯想到，這位策略性地未被指明的設計者就是上帝。」
   • 判決書進一步指出：「此外，值得注意的是，比希教授（Professor Behe）和明尼克教授（Professor Minnich）都承認，他們的個人觀點是設計者就是上帝；明尼克教授也作證說，他明白許多智能設計的主要倡導者都相信設計者是上帝。」^[6]
   • 有智能設計理論家曾向基督徒同僚坦言，提及「智能」只是一種「指代上帝的政治正確方式」。^[7]