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何晏(196年—249年),字平叔,南阳宛(今河南南阳)人,东汉末年大将军何进孙,曹操的婿養子,三国时期玄学家,魏晋玄学贵无派创始人,与王弼并称“王何”,玄学代表人物之一,在高平陵之变与曹爽等同被司马氏诛杀,卒于正始十年(249年)。何晏以俊美著稱,有何郎粉、傅粉何郎之语,代指美男子。[1]
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何晏的祖父另一说为何皇后的同母兄何苗(本姓朱)。杨鉴生《何晏丛考》指出何晏墓在庐江县北,而何进为南阳宛人,如何晏为其孙,不符合当时盛行的归葬习俗。而庐江有朱氏,可能是何苗的籍贯,如何晏为何苗孙,归葬庐江则顺理成章。
何晏生年不詳。曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》认为何晏生于189年;陆侃如《中古文学纪年》、王仲荦《魏晋南北朝史》下认为生于190年,王仲荦怀疑何晏系家族被灭后的遗腹子;冯增诠、姜宏周、陆学宜《中国哲学史著名哲学家评传》、余敦康《魏晋玄学史》认为199年何晏七岁进入曹家,即生于193年;侯外庐《中国思想通史》认为生于195年;王葆玹《正始玄学》根据何晏七岁养于魏宫,判断当时曹操已经在213年加九锡,故判断何晏生于207年,但王晓毅《王弼评传》附《何晏评传》《何晏年谱》不赞成。
郑欣《何晏生年考辨》根据何晏不足七岁时进入曹家不早于建安四年等史料,否定其出生不迟于193年及家族被灭的可能性;根据何晏与不迟于198年出生的秦朗年龄相仿、曾模仿187年出生的曹丕的衣着引起曹丕厌恶、曾帮曹操解释兵书疑难、幼年时不曾与生于206年的曹叡长期相处、不迟于219年迎娶曹操之女、因好色在220年曹丕登基后不被重用等,否定其生于207年的可能性;再结合曹操纳尹夫人不早于198年纳杜夫人,将何晏生年定在194—199年间,再判断曹丕204年迁居邺城之前居住于许都、嫉妒厌恶何晏与何晏七八岁得到曹操宠爱同时,及杜夫人所生的何晏妻金乡公主出生不早于199年,结合当时的男十五到十八、女十三到十九的婚龄及何晏死时公主所生子五六岁、曹操带着何晏与诸子游玩时特别照顾何晏而非生于196年的爱子曹冲,最终认为何晏生于196年、金乡公主生于201年的可能性最大;杨鉴生根据曹操纳尹夫人时为司空,排除了当时他在洛阳或庐江的可能性,认为是在南阳,时间约在建安三年,故赞同郑欣的结论。
何晏少时天资聪慧,博览群书,勤奋好学,于魏宫中长大,自小便在曹操身边。《何晏别传》载“何晏小时养魏宫,七八岁便慧心大悟,众无愚智莫不贵异之。曹操读兵书,有所未解,试以问晏。晏分散所疑,无不冰释。”曹操识其才学。
《世说新语》还记载有何晏“划地为庐”的故事,何晏七岁之时非常聪慧,何晏从小便在宫中长大,曹操想要收其为子。知道之后,何晏就地划了一个方块当中,并且自己站在方形区域当中不出。有人问他「这是甚麼道理?」他回答说“这是何氏之庐”。曹操听说后,便将何晏遣还。“划地为庐”“何氏之庐”的举动表明何晏少时虽在曹氏家族长大,但仍心念本家,與曹氏保持一定的距离。
何晏娶曹操之女金乡公主为妻,生有一儿子,但因何晏生活放蕩好女色,二人感情并不和睦。《魏末传》记载二人实为同母异父之乱伦婚姻[4],但是裴松之反驳此说法,因《魏末传》乃“底下之书”而非良史,可信度不高,他引注认为金乡公主实际为杜夫人所生,只是由尹夫人代养而已[5]。
何晏因才學聞名於世,提暢清談、服五石散,在品評人物及文士間頗有聲望;但因其人為曹丕所忌,僅得閑職。魏明帝曹叡亦惡其虛浮,未加重用。
及正始初,曹爽执政,何晏方得重用,擢为散骑侍郎,迁侍中、吏部尚书,一躍成為曹爽集團要人,並被認為參予了曹爽與司馬懿的權力鬥爭。時人將丁謐、何晏和鄧颺三人並稱三狗,並以「臺中有三狗,二狗崖柴不可當,一狗憑默作疽囊。」形容他們操弄人事,不遺餘力排除司馬懿集團人物的行為。
正始十年(249年),司马懿發動高平陵之變,誅滅曹爽。何晏因佐曹爽秉政,同被滅族。《魏氏春秋》记载司馬懿令何晏参与編審曹爽集團之成員及罪狀,何晏以為司馬家会饒自己一命,故賣力緝查,不料在陳上罪狀時,司马懿告知涉案共有八族,何晏上疏丁谧、邓飏等七姓,司马懿说尚缺一人,何晏惊问是不是自己,司马懿说是,遂将其逮捕。何晏被殺後,司马懿追殺何晏之妻金鄉公主母子,何晏之母尹夫人與司馬懿有交情,在尹夫人求情之下,金鄉公主母子得以保全。
何晏以容貌绝美、好打扮著称于世,《世说新语·容止第十四》就记载了一篇何晏在皮膚上撲粉以使面色白皙,而粉下皮膚竟更為潔白的故事:“何平叔美姿仪,面至白。魏明帝疑其傅粉,正夏月,与热汤饼。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色转皎然。”但後期因長期服用五石散,何晏的容顏也起了變化。方士管輅形容何晏:“魂不守宅,血不華色,精爽煙浮,容若槁木,謂之鬼幽。”
何晏少时即以才秀知名,好老莊,是魏晋玄学贵无派创始人,与王弼并称“王何”,魏晋玄学家代表人物之一。他主张儒道合同,引老子以释儒家。他在《道论》中说:“有之为有,恃‘无’以生;事而为事,由无以成。”“无”是他对《老子》和《论语》中“道”的理解。他认为天地万物都是“有所有”,而“道”则是“无所有”,是“不可体”的,所以无语、无名、无形、无声是“道之全”。
其著述完整存于世者甚少,以散文和赋为主,散文多是哲学、政治论文,如《论语集解》、《无名论》、《无为论》、《韩白论》、《冀州论》、《九州论》等。赋今仅存一篇,即《景福殿赋》,魏明帝曹叡在许昌建成景福殿,何晏受命而作此赋。赋分三部分,先述兴建缘起,中间一大段写宫殿规模、结构、环境、装饰,并从写政治、人事相结合的角度,解释其象征含义,末尾则按照劝百讽一的传统写法,说了一些正面的道理。此赋与东汉王延寿所撰《鲁灵光殿赋》,同为描写宫殿辞赋的名作。何晏亦能诗,刘勰评之为“浮浅”[7],今仅存三首,已难窥其全貌。
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