六師外道

六師外道或六師^[1]是古印度佛陀時代的諸沙門教派中，除佛教之外，在中印度一帶（恒河中流）勢力較大的六種思想派別。外道是佛教對自身以外的其他印度思想派別的稱呼，佛教自稱為內道，在佛教經典裡對佛教以外的見解有種種描述，合稱為「六十二見」。

簡介

参见：古印度六派哲學

古印度沙門思潮時期，婆羅門教的權威受到挑戰，內部亦逐步演化出數論、瑜伽、勝論及正理论四派。

在釋迦牟尼佛（佛陀）時代的印度，雖說主流社會信奉的仍是婆羅門教《吠陀經》，但在當時仍然有對吠陀學說批判的自由思想家，提倡否定吠陀權威的學說。在後世有較大影響的是佛教、耆那教與順世派（順世論）這三個主要沙門教派，相對於正統（āstika）的婆羅門教而言，他們被稱為非正統（nāstika）宗派。

佛教否定吠陀和奧義書的梵我論，認為耆那教主張無益的極端苦行，順世派主張放縱的享樂主義，自身的主張則為中道^[2][3]。其他印度思想派別，則稱佛教（Buddhaśāsana）為剎那論（Kṣaṇikavāda）、壞滅論者（Vaināśika）、善逝門徒（Saugata）^[4][5][6]。

學界評述

佛教記載的六師名號大體一致（拼寫略有差別），然而對於六師所持的觀點，來源不同的記載卻有差異^{[註 1]}。除尼乾陀若提子所持觀點，能由耆那教的經典確認是否正確之外，餘人所持的觀點是否記載正確則難以確認。

現代學界一般以南傳佛教《長部·沙門果經》的記載為主^[9]，下表中的思想概述為現代學者的解讀，六師中，尼乾陀若提子是耆那教祖師，阿耆多翅舍欽婆羅被認為是順世論先驅，富蘭那迦葉是無作論（英语：Akriyā）^[10]者（Akriyā），活命派（英语：Ājīvika）宗師末伽梨拘舍梨子是命定論者（Niyati），刪闍夜毗羅胝子^[11]是不可知論（英语：Ajñana）者（Ajñana），迦羅鳩馱迦旃延是原子論者（Aṇu）^[12][13][14]。

六師	梵語轉寫	中心思想
刪闍夜毗羅胝子	梵：Sañjayī Vairaṭṭīputra或Saṃjayin Vairaṭīputra 巴：Sañjaya Belaṭṭhaputta	矯亂論者，他是不知論（英语：ajñana）（ajñana）祖師，以懷疑論方式回答問題，即不說：是這樣，是那樣，是其他的，不是，非不是。[註 2]
末伽梨拘舍梨子	梵：Maskarī Gośālīputra 巴：Makkhali Gosāla	活命派（英语：Ājīvika），裸形托鉢，持宿命論觀點，認為苦樂都是定數，愚者和智者，都經歷八萬四千大劫後而解脫。[註 3]
富蘭那迦葉[註 4]	梵：Pūraṇa Kāśyapa 巴：Pūraṇa Kassapa	無作論者，認為此世人所造作種種善、惡的業行不能帶來未來任何的果報，因而否定造作種種善事，不作功德、不求涅槃，被認為是道德虛無論者。[註 5]
阿耆多翅舍欽婆羅	梵：Ajita Keśakaṃbala 巴：Ajita Kesakambala	斷滅論者，是順世論及後世的遮盧婆迦的祖師。他否定有至善趣、惡趣的業報，否定有現在世、過去世、未來世。世界的四大構成元素是地、水、火、風，人死亡之後，身體便逐漸敗壞為四大，終究消散無餘。[註 6]
迦羅鳩馱迦旃延	梵：Kakuda Kātyāyana 巴：Pakudha Kaccāyana	原子論（Aṇuvāda）者，提出七身說（地、水、火、風、苦、樂、命），此七身無人能造，亦不相妨，無有轉變，安住不動。以此七身的性質，說刀刃雖轉，而無有害命之事，刀只是從七身中間進入。[註 7]
尼乾陀若提子	梵：Nirgrantha Jñātiputra 巴：Nigaṇṭha Ñāṭaputta	非一邊論（英语：Anekāntavāda）（anekāntavāda）者，一般將其認定為耆那教的開創者筏馱摩那，此人以盲人摸象為喻，進而發展為對事物的判斷採用七值邏輯（英语：Jaina seven-valued logic）。 此教派認可业力論，但与佛教教義有所不同。教导人们修苦行以摆脱旧的业力同时不增添新的业力。[註 8]