尚書古文疏證

《尚書古文疏證》八卷，清代閻若璩撰。

閻若璩二十歲讀《尚書》，發現古文尚書有可疑之處，遂窮三十八年的研究考證，^[1]寫成《尚書古文疏證》八卷。

《尚書古文疏證》一書“事必求其根柢，言必求其依據”，此書列舉了一百二十八條證據，将孔安国传古文《尚书》判定为伪书，認為《古文尚書》為東晉梅賾所偽。閰氏首先依《汉书》〈儒林传〉、〈艺文志〉及〈楚元王传〉的記載，确定古文尚书出自孔壁，为鲁恭王坏孔子宅时所发现。並確定古文尚书的篇数即今文尚书篇数再加十六篇。^[2]接著閰氏再確認真本《古文尚书》亡於永嘉之乱的结论。^[3]到了東晉元帝時豫章內史梅賾所獻《尚書》卻多出二十五篇，此二十五篇“無論其文辭格制迥然不類，而只此篇數之不合，偽為可知也”。接下來，閰氏透過各種實證法确立二十五篇古文为伪，^[4]包括使用实证法与虚会法。實證法中又包含了用引文比對的方法,典禮制度和史實的考證法及訓詁、書例辨證法。例如，第31条提到“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，前三句出自《荀子》所引《道经》，“允執厥中”則出自《論語·堯曰第二十》。第64条提到〈胤征〉有“玉石俱焚”之语为出自魏晋年间。另又指出孔傳有与地理沿革不合者，第87条提到积石山在汉昭帝时才置金城郡，孔传却说积石山在金城西南；第88條提到瀍水出谷城县，到了晋朝才划入河南，孔传却说其出自河南北山。

同時期的毛奇齡則作《古文尚書冤詞》與之駁辯，例如，毛奇齡斷定《道經》是對《尚書》經的尊稱，為了證明其說，他援引漢代緯書《易通卦驗》云：“燧人在伏羲前寘刻《道經》，以開三皇五帝之書。”此說過於遷強，不足以取信於一般學者。^[5]一說閰氏讀罷《冤词》后，曾对《疏证》作了大幅度删改，^[6]乃至於“本为《冤词》难《疏证》，今转成《疏证》难《冤词》。”^[7]

紀昀曾指出《疏證》編次欠條理，“支蔓”太多，“衍及旁文，動盈卷帙”，有時支蔓文竟可達數萬言。毛奇龄批評其“旁搜曲引，吹毛索瘢，锻炼成狱”。閰氏在世時，此書僅有抄本流傳，後由其孫閰學林刊刻，即乾隆十年眷西堂刻本。^[8]今傳《古文尚書疏證》只有九十九條，“有目無文”者十二條、“目文全缺”者十七條。錢穆注意到閰氏撰《疏证》引用梅鷟《尚書考異》內容极多，而多不明引。^[9]一說閰氏晚年對《疏证》多有所刪節，可能是為了隱瞞大量引用《尚書考異》而不加注明的困擾。^[10]

黃宗羲、紀昀、錢大昕、梁啟超、胡適等皆以為偽古文《尚書》的定案實歸功於閻若璩，汪中认为阎氏《疏证》是“千余年不传之绝学”。梁啟超說閻若璩“不能不認為近三百年學術解放之第一功臣。”並認為自閻攻偽古文《尚書》得勝，漸開學者疑經之風。

參考文獻

• 《四庫全書總目提要》卷十二
• 閰若璩《尚書古文疏證》全二冊（上海古籍出版社、1987年）^[8]