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物哀
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内容
感知外在事物，對物移情產生的幽情、哀傷等情緒，以及對人世無常的感慨。[1]
「哀」的語源
哀（日语：あわれ aware），在原始歌謠中，漢字表記讀音為阿波禮。[2] 在《石上私淑言》中，本居宣長認為「哀」（阿波禮）是一種感嘆詞，相當於「啊」（あ）與「哇唻」（はれ）的組合。[3] 也就是，本體接觸外在事或物而生的一切心理活動，包含感動、喜悅、哀傷與憂愁。[2] 而該概念，由漢字的「哀」輔助標記。哀，最初指各種場合中的感動，最後限定在美學意義上的「情趣」。[2][4]
物哀的发现
由日本江户时代后期国学家本居宣長在著作《紫文要领》和《源氏物语玉小櫛》中提出，將《源氏物語》定為「物哀」的典範。[5]
江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，「劝善惩恶」的理念产生了巨大影响。过去的平安时代的文学，皆必須以儒家的概念與政治理念为前提进行讨论。然而，在此時期，国学家重新發現「物哀」，否定了以儒學解釋文學作品，找回文學作品作為藝術的自律性。[6]《源氏物語》與其他文學作品一樣，受到了作品時代的思想、風土、政治的影響，但本居宣長不再從作品之外的價值觀、目的意識來閱讀，而是以物語本身的內在價值看待《源氏物語》。[6]根據契沖以來的「文藝自律性」的想法，本居宣長針對《源氏物語》提出「物哀」。[6]
世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納於心，加以體味，加以理解，這就是感知『事之心』、 感知『物之心』。
——本居宣長；王向遠譯，《日本物哀》
本居宣長更進一步指出，能夠感知「物哀」的心，即「知物之心」，正是人與禽獸不同之處[3]。知物哀（もののあはれをしる），便是因理解人心，觸景而生情，將此種感動呈現出來，使人能感同身受。[7]
和辻哲郎，將本居宣長的「物哀」詮釋成，「對永遠根源的思慕」（永遠の根源的な思慕）或「對絕對者的依屬感情」（絶対者への依属の感情）。[5][6]
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腳註
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