Éthique juive
philosophie morale juive / De Wikipedia, l'encyclopédie encyclopedia
L'éthique juive trouve son origine dans la Torah et les commentaires juifs traditionnels et religieux. Le plus souvent, il tend à décrire les qualités ou les vertus (Middot[1]) du Juif à chaque moment précis de la vie religieuse, dans la vie de tous les jours comme chaque semaine, chaque mois et au fil des années et des saisons ou des cycles divers, non seulement donc avec des références univoques à la vigilance ou au comportement afin d'éviter la transgression. En ce qui concerne le comportement, il existe de nombreux textes, tels que ceux de Bahya ibn Paquda, de Moché Haïm Luzzatto, de Maïmonide lui-même, de Saadia Gaon et d'autres. Il existe également des textes sur l'éthique et la Kabbale, par exemple Le Palmier de Deborah et bien d'autres.
« Et il a inventé ici trois livres, qui sont trois –types de– proverbes : un sur la sagesse, le second sur l'instruction –musar– et le troisième sur la Torah. Et en correspondance avec ces trois questions, il a dit trois choses ici. Dans une correspondance avec la sagesse, il dit "Salomon -Shelomo-", comme il est écrit à son sujet : "Et il était plus sage que tous les hommes" (I Rois 5, 11).
"Pour connaître". Le sujet essentiel du livre est : « connaître la sagesse et l'instruction ». « Connaître la sagesse », pour ne pas tomber dans le filet du Mal Instinct, qu'il tend à ses pieds. Et ne pas se laisser convaincre par leurs convictions. «Et l'instruction –musar–», au cas où le Mauvais Instinct se fortifierait en lui, s'instruire –par des fléaux– et le briser, comme il est écrit : «dire aux prisonniers –isurim–: “sortez” ; et à ceux qui sont dans les ténèbres : "révélez-vous"» (Isaïe 49, 9). En d'autres termes, il se réfère à ceux qui sont déjà entre les mains de leur Instinct, et ils sont emprisonnés sous leur main, et il a été fortement fortifié sur eux, ils sortiront par l'instruction –musar–. Et à ceux qui sont dans les ténèbres, qui n'ont pas vu la lumière et ne reconnaissent pas leurs convictions, à travers la Torah, elle leur sera révélée et ils reconnaîtront leurs convictions.
« Appréhender la leçon prudentielle –musar askel–, justice, jugement et rectitude ». Le but est d'appréhender les enseignements prudentiels. C'est-à-dire prospérer. Comme il est écrit: «Et David prospéra –maskil– dans toutes ses voies» (I Samuel 18, 14). Et en ce qui concerne ce qu'il a dit ci-dessus, "connaître la sagesse", puis "instruction -musar-", et ici leçon -musar- seulement, c'est parce que pour la connaissance, il faut d'abord connaître la sagesse, puis s'instruire avec l'instruction (corrective) –musar– ; mais par rapport à l'action, l'essentiel est l'instruction –musar–[2] »
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Le texte des saintes écritures Ecclésiaste en est un parfait exemple : tout est vanité... puisque le bien recherché est déjà dans les bénédictions divines, c'est un don de Dieu... Alors pourquoi chercher le bien autre part ? Mais puisque tout est bien... il en résulte que, avec des mesures aussi, il est possible d'en profiter de manière équilibrée mais avec joie et désenchantement[3].