Wachet auf, ruft uns die Stimme

Wachet auf, ruft uns die Stimme ist ein Kirchenlied von Philipp Nicolai aus dem Jahre 1599, veröffentlicht im Anhang seines Buches Freudenspiegel des ewigen Lebens.^[1] Die Melodie zitiert eine Wendung aus der seinerzeit bekannten Silberweise des Nürnberger Schuhmachers und Meistersingers Hans Sachs.

Wachet auf, ruft uns die Stimme,
aktuelle ökumenische Version

Beschreibung

James Tissot, Die klugen Jungfrauen, um 1890

Das Lied bezieht sich auf das Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen (Mt 25,1–13 Lut) sowie die Prophezeiungen Jesajas (Jes 52,8 Lut) und wird insbesondere zum Ende des Kirchenjahres (Ewigkeitssonntag nach evangelischer Tradition) bzw. im Advent (nach katholischer Tradition) gesungen.

Die mystische Hochzeit des Messias mit Zion als personifiziertem Jerusalem und Bild der gläubigen Seele ist schon im nachexilischen Judentum und dann im Christentum die spirituelle Interpretation des Hohenlieds.

Es findet sich heute im Evangelischen Gesangbuch (EG 147) als Eröffnung des Abschnitts Ende des Kirchenjahres, was seiner Stellung als Hauptlied für den Ewigkeitssonntag entspricht.

Die dritte Strophe Gloria sei dir gesungen mit Choralsatz von Johann Sebastian Bach findet sich zusätzlich in EG 535 als Abschluss des Stammteils im Abschnitt Sterben und ewiges Leben.

Im alten Gotteslob (Nummer 110) stand „Wachet auf, ruft uns die Stimme“, wie im alt-katholischen Gesangbuch Eingestimmt (E 304), hingegen im Abschnitt Advent. Im 2013 eingeführten neuen Gotteslob ist das Lied unter der Nummer 554 in der Rubrik „Die himmlische Stadt“ (Eschatologie) eingeordnet, im Gesangbuch der Evangelisch-reformierten Kirchen der deutschsprachigen Schweiz unter Nr. 850, im freikirchlichen Gesangbuch Feiern & Loben unter Nr. 287 und im Mennonitischen Gesangbuch unter Nr. 414.

Besonders die dritte Strophe ist im Verlauf der Überlieferungsgeschichte verändert worden, weil die Worte Consorten (im Sinn von Teilhaber) und io, io ewig in dulci jubilo schon im 19. Jahrhundert nicht mehr als verständlich und zeitgemäß empfunden wurden.^[2] Die heute geläufige Form der dritten Strophe ist seit 1831 nachgewiesen.^[3]

Die Anfangstöne der Melodie – Dur-Dreiklang mit Sexte – geben einem Geläutemotiv den Namen.^[4]

Zwölf Tore des himmlischen Jerusalem, Beatus Facundus, 1042

Für die Beliebtheit des Liedes sprechen die häufigen Neu- und Umdichtungen und Textveränderungen, welche oft theologischen Aktualisierungen entsprechen:

Im Wirtembergisches Gesangbuch [evangelisches Gesangbuch für Württemberg], Stuttgart 1794, Nr. 353, steht „Wachet auf…“ so selbst nur als Melodieverweis zu einer Umdichtung: „Wachet auf, ruft uns die Stimme, so rufet einst der engel stimme…“ Im Allgemeines [evangelisches] Gesangbuch, Kiel 1801, Nr. 552, findet sich die Umdichtung „Wachet auf! ruft uns die stimme vom heiligthum, der wächter stimme…“ Im evangelischen Gesangbuch für Zweibrücken von 1823, Nr. 429, steht die Neudichtung „Wachet auf, so ruft die Stimme, so rufet einst des Richters Stimme…“ Im evangelisch-reformierten Gesangbuch, Zürich 1853, Nr. 302, gibt es die Umdichtung „Wachet auf! ruft uns die Stimme, vom Heiligthum der Wächter Stimme… wie Donner tönt’s aus ihrem Munde…“ Im evangelischen Gesangbuch für den Rheinkreis und die bayerische Pfalz [Vorgängerausgabe von 1823], Speyer 1901, Nr. 429, finden wir die Umdichtung „Wachet auf! so ruft die Stimme, so rufet einst des Richters Stimme…“

Es ist weiterhin bemerkenswert, dass wir es mit einem geistlichen Lied zu tun haben, welches das weltliche Motiv des Wächterliedes aufgreift. Die Vorlage dazu ist der Typus des geläufigen Liebesliedes mit dem Wächter auf der Zinne, der die Liebenden warnt, nach der zusammen verbrachten Nacht den anbrechenden Morgen nicht zu verschlafen. Die Kontrafaktur als geistliche Umdeutung knüpft demnach an die Eröffnungssituation des aus dem hochmittelalterlichen Minnesang stammenden Tageliedes an, wie es noch für die Liedepoche der Renaissance typisch ist.^[5]

Biblische Bezüge

Eingebettet in Psalm 150, der mit seinem großen Gotteslob mit Gesang und Musik auch als „Schluss-Halleluja“ aller Psalmen bezeichnet wird, beginnt der Text von „Gloria sei dir gesungen“ mit einem Gloriaruf und dem Verweis der Einbettung der Menschen- in die Engelschöre (siehe hierzu auch Ps 103,20-22 EU, Ps 33,9 EU, Ps 132,17 EU). Danach werden die zur Begleitung des Gesangs hinzuzuziehenden Instrumente aus Psalm 150 zitiert, die „Harfen“ (in der biblischen Quelle „Zither“ und „Saitenspiel“) und „Zimbeln“ (im Psalm „helle“ und „klingende“ Zimbeln).^[6]

Aus der Offenbarung des Johannes stammt das Bild der zwölf perlengeschmückten Tore des himmlischen Jerusalems (Offb 21,21 EU), in dem die Singenden und Musizierenden stehen werden. Jesaja (Jes 64,3 EU) sowie der 2. Brief des Paulus an die Korinther sind Grundlage des Hinweises auf die gegenwärtig noch nicht „sicht- bzw. spür- und hörbare“, sich aber offenbarende Freude (1 Kor 2,9 EU). Abgeschlossen wird das Lied mit dem Hallelujaruf aus Psalm 150.^[7]

Text

Fassung aus Nicolais Freudenspiegel des ewigen Lebens, 1599

Philipp Nicolai 1599

Evangelisches Gesangbuch / Gotteslob / Mennonitisches Gesangbuch

Wachet auff/ rufft uns die Stimme/    Der Wächter sehr hoch auff der Zinnen/    Wach auff du Statt Jerusalem.    Mitternacht heißt diese Stunde/    Sie ruffen uns mit hellem Munde/    Wo seydt ihr klugen Jungfrauwen?    Wolauff/ der Bräutgam kompt/    Steht auff/ die Lampen nimpt/    Halleluia.    Macht euch bereit/ Zu der Hochzeit/    Ihr müsset ihm entgegen gehn.    Zion hört die Wächter singen/    Das Herz thut ihr von Frewden springen/    Sie wachet und steht eilend auff:    Ihr Freund kompt vom Himmel prächtig/    Von Gnaden starck/ von Warheit mächtig:    Ihr Liecht wirdt hell/ ihr Stern geht auff.    Nu komm du werthe Kron/    HErr Jesu Gottes Sohn/    Hosianna.    Wir folgen all zum FrewdenSaal/    Und halten mit das Abendmal.    Gloria sey dir gesungen/    Mit Menschen und Englischen Zungen/    Mit Harpffen und mit Cymbaln schön:    Von zwölff Perlen sind die Pforten    An deiner Statt/ wir sind Consorten    Der Engeln hoch umb deinen Thron/    Kein Aug hat je gespürt/    Kein Ohr hat mehr gehört/    Solche Freuwde.    Deß sind wir fro/ io/ io    Ewig in dulci iubilo.[8]

„Wachet auf,“ ruft uns die Stimme    der Wächter sehr hoch auf der Zinne,    „wach auf du Stadt Jerusalem.“    Mitternacht heißt diese Stunde;    sie rufen uns mit hellem Munde:    „Wo seid ihr klugen Jungfrauen?    Wohlauf, der Bräutgam kommt,    steht auf, die Lampen nehmt.    Halleluja.    Macht euch bereit zu der Hochzeit,    ihr müsset ihm entgegengehn.“    Zion hört die Wächter singen,    das Herz tut ihr vor Freude springen,    sie wachet und steht eilend auf.    Ihr Freund kommt vom Himmel prächtig,    von Gnaden stark, von Wahrheit mächtig;    ihr Licht wird hell, ihr Stern geht auf.    „Nun komm, du werte Kron,    Herr Jesu, Gottes Sohn.    Hosianna.    Wir folgen all zum Freudensaal    und halten mit das Abendmahl.“    Gloria sei dir gesungen    mit Menschen- und mit Engelzungen,    mit Harfen und mit Zimbeln schön.    Von zwölf Perlen sind die Tore    an deiner Stadt; wir stehn im Chore    der Engel hoch um deinen Thron.    Kein Aug hat je gespürt,    kein Ohr hat mehr gehört    solche Freude.    Des jauchzen wir und singen dir    das Halleluja für und für.

Melodie

EG 147 Wachet auf, ruft uns die Stimme, Orgeleinspielung

Quelle: Text und Musik: Philipp Nicolai 1599

Bearbeitungen

Das Lied bildet die Grundlage der gleichnamigen Kantate Wachet auf, ruft uns die Stimme von Johann Sebastian Bach (BWV 140). Sein Sohn Johann Christoph Friedrich Bach schuf eine Motette für vierstimmigen Chor, in der er den Schlusschoral aus der Kantate seines Vaters vollständig integriert.^[9] Michael Praetorius schuf zwei Chorsätze des Liedes. Franz Tunder komponierte eine Solokantate für Sopran, Streicher und Generalbass.^[10] Von Dieterich Buxtehude existieren ebenfalls zwei Kantaten über das Nicolai-Lied (BuxWV 100 und 101). Felix Mendelssohn Bartholdy verwendete es für sein Oratorium Paulus sowohl in der Ouvertüre als auch als Choral. Ernst Pepping verfasste einen Chorsatz, das er in sein Spandauer Chorbuch (Heft 14, 1936) aufnahm.^[11]

Häufig zu finden sind Choralvorspiele für Orgel über das Lied, so von Johann Sebastian Bach (BWV 645, einer der sechs Schübler-Choräle), Johann Ludwig Krebs, Otto Dienel (op. 52, 37), Gustav Adolf Thomas, Heinrich Schmidt und Herbert Collum.^[12] Max Reger entwickelte aus dem Lied seine Fantasie über den Choral „Wachet auf, ruft uns die Stimme“ (siehe Drei Choralfantasien (Max Reger), op. 52, 2). Hugo Distler komponierte 1935 eine Orgelpartita über das Lied (op. 8/2).

Übersetzungen

Ins Dänische übersetzt „Sions vægter hæver røsten: Vågn op, der blinker lyn i østen…“ [etwa: Zions Wächter hebt die Stimme: Wach auf, es leuchten Blitze im Osten…] im dänischen Kirchengesangbuch Den Danske Salmebog, Kopenhagen 1953, Nr. 232 (übersetzt von Magnus Brostrup Landstad [1802 – 1880; Pfarrer im norwegischen Sande], 1840; bearbeitet von Peter Frederik Adolph Hammerich [1809 – 1877; Dr. jur., Prof. in Kopenhagen], 1850 und 1852); „Zions vægter hæver røsten…“ in: Den Danske Salmebog, Kopenhagen 2002, Nr. 268 (zuerst übersetzt von Niels Paaske, 1613; die norwegische Übersetzung von Landstad [älteres Bokmål, praktisch identisch mit dem Dänischen] „ca. 1825“, gedruckt 1840, bearbeitet für das dänische Gesangbuch, Roskilde 1855, und dann im dänischen Gesangbuch von 1953).^[13]

Rezeption

Zum Abschluss der Württembergischen Landesposaunentage wird traditionell die dritte Strophe des Chorals – bei den Bläsern schlicht als „Gloria“ bekannt – gespielt, der Schlusschoral aus der Bachkantate BWV 140.^[14][15] Beim Landesposaunentag 1946 in Ulm geriet dies besonders emotional: Beim Spielen des „Gloria“ brachen viele Teilnehmer aus Dankbarkeit, den Krieg überlebt zu haben und nun wieder spielen zu dürfen, in Tränen aus.^[14]

Literatur

• Ansgar Franz: Wachet auf, ruft uns die Stimme. In: Hansjakob Becker et al. (Hrsg.): Geistliches Wunderhorn. 2. Auflage. Ch. H. Beck, München 2003, ISBN 3-406-48094-2, S. 154–166.
• Christian Möller (Hrsg.): Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zur Geschichte. A. Francke Verlag, Tübingen 2000, ISBN 3-7720-2911-6, S. 148–149.
• Joachim Stalmann: 147 – Wachet auf, ruft uns die Stimme. In: Gerhard Hahn, Jürgen Henkys (Hrsg.): Liederkunde zum Evangelischen Gesangbuch. Band 4. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-50325-3, S. 83–88.
• Barbara Stühlmeyer, Ludger Stühlmeyer: Wachsam – Achtsam. Wachet auf ruft uns die Stimme. In: Das Leben singen. Christliche Lieder und ihr Ursprung. Verlag DeBehr, Radeberg 2011, ISBN 978-3-939241-24-9, S. 11–18.

Weblinks

Commons: Wachet auf, ruft uns die Stimme – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wikisource: Wachet auff rufft vns die Stimme – Quellen und Volltexte

• Michael Fischer (2006): Wachet auf, ruft uns die Stimme. In: Freiburger Anthologie – Lyrik und Lied (Memento vom 25. Mai 2012 im Webarchiv archive.today)
• Wachet auf, ruft uns die Stimme (Nicolai, Philipp): Noten und Audiodateien im International Music Score Library Project
• Gemeinfreie Noten von Wachet auf, ruft uns die Stimme in der Choral Public Domain Library – ChoralWiki (englisch)
• Wachet auf, ruft uns die Stimme in der christlichen Liederdatenbank
• Martina Hergt, Kathrin Mette, Christa Kirschbaum: „Wachet auf“, ruft uns die Stimme (EG 147 und 535). (opus-Audio; 43:53 Minuten) In: Wochenliederpodcast. 14. November 2022; abgerufen am 29. Dezember 2022.