Rerum Novarum

Rerum novarum, atau Hak dan Kewajiban Kapital dan Tenaga Kerja, adalah sebuah ensiklik yang dikeluarkan oleh Paus Leo XIII pada tanggal 15 Mei 1891. Ini adalah surat terbuka yang ditujukan kepada semua patriark, primat, uskup agung, dan uskup Katolik, yang membahas kondisi kelas pekerja. Membahas hubungan dan tugas timbal balik antara tenaga kerja dan modal, serta pemerintah dan warga negaranya. Yang menjadi perhatian utama adalah kebutuhan untuk mengurangi kemiskinan bagi kelas pekerja. Hal ini mendukung hak buruh untuk membentuk serikat pekerja, dan menolak sosialisme dan kapitalisme sambil menegaskan hak atas kepemilikan pribadi dan upah hidup.

Rerum novarum Latin: dari hal-hal baru Surat ensiklik dari Paus Leo XIII
Tanggal	15 Mei 1891
Argumen	Tentang modal dan tenaga kerja
Nomor ensiklik	38 dari 88 dari kepausan
Naskah	Dalam Latin Dalam bahasa Inggris
←In ipso Pastoralis→

Paus Leo XIII, sekitar tahun 1898

Sebuah teks dasar ajaran sosial Katolik modern, banyak posisi dalam Rerum novarum dilengkapi oleh ensiklik-ensiklik selanjutnya, khususnya Quadragesimo anno (1931) oleh Pius XI, Mater et magistra (1961) oleh Yohanes XXIII, Octogesima adveniens (1971) oleh Paulus VI, dan Centesimus annus (1991) oleh Yohanes Paulus II, yang masing-masing memperingati hari jadi penerbitan Rerum novarum. Hal ini juga mengilhami aktivisme Katolik, dan memengaruhi para distributis dan pendukung korporatisme. Kaum sosialis pada umumnya menentang interpretasi ensiklik tersebut mengenai sosialisme, dan beberapa kaum sosialis, khususnya kaum sosialis Kristen, menafsirkan Rerum novarum sebagai sesuatu yang tidak menolak sosialisme, menyatakan bahwa hukum ilahi membenarkan penghapusan kepemilikan pribadi, dan menekankan karakter anti-kapitalis nya.

Komposisi

Draf pertama dan isi ensiklik ini ditulis oleh Tommaso Maria Zigliara, profesor dari tahun 1870 sampai 1879 di Kolese Santo Thomas (rektor setelah tahun 1873), anggota tujuh kongregasi Roma termasuk Kongregasi Studi, dan salah satu pendiri Akademi Kepausan Santo Thomas Aquinas pada tahun 1879. Ketenaran Zigliara sebagai seorang sarjana di garis depan kebangkitan Thomist tersebar luas di Roma dan tempat-tempat lain.^[1] Selain Rerum novarum, yang mendapat respon terkuat di Amerika Serikat, Zigliara juga berkontribusi dalam penyusunan ensiklik Aeterni Patris (1879), yang membahas ilmu pengetahuan modern dan mencoba memajukan kebangkitan filsafat Skolastik; dia adalah penentang keras tradisionalisme dan ontologisme, dan lebih menyukai realisme filosofis moderat dari Thomas Aquinas, dan bersama Giuseppe Pecci salah satu kardinal Thomist di Leo.^[2][3]

Ensiklik ini dimungkinkan oleh tulisan-tulisan para pelopor personalisme ekonomi, khususnya para bapa Jesuit Luigi Taparelli D'Azeglio dan Matteo Liberatore. Yang terakhir adalah salah satu penulis dokumen tersebut bersama dengan Kardinal Dominika Tommaso Maria Zigliara. Dalam menyusun ensiklik tersebut, Paus meminta kerja sama dengan sekretaris bidang sastra Latin saat itu, Vincenzo Tarozzi.^[4] Teolog Jerman Wilhelm Emmanuel von Ketteler dan Kardinal Inggris Henry Edward Manning juga berpengaruh dalam penyusunannya.^[5] Manning, yang merupakan kontributor penting bagi pengembangan ensiklik tersebut, mendorong umat Katolik Inggris untuk terlibat dalam politik dan mencari keadilan ekonomi, bahkan sampai mendukung pemogokan pelabuhan London tahun 1889.^[6]

Pesan

Rerum novarum secara eksplisit membahas kondisi kelas pekerja dan diberi judul "Tentang Kondisi Tenaga Kerja", mencerminkan perlunya “suatu solusi harus segera ditemukan untuk kesengsaraan dan kesengsaraan yang begitu tidak adil menimpa mayoritas kelas pekerja".^[7][8] Dalam ensiklik ini, Leo mengartikulasikan respons Gereja Katolik terhadap konflik sosial yang muncul akibat kapitalisme dan industrialisasi, yang telah memicu gerakan dan ideologi sosialis dan komunis, serta munculnya teori ekonomi liberal dan Marxis.^[9] Ensiklik ini membela hak pekerja untuk membentuk serikat pekerja dan lembaga properti,^[6] serta hak atas upah yang layak.^[10][11] Pada saat yang sama, ia mengutuk sosialisme dan kapitalisme, khususnya sosialisme negara dan kapitalisme kompetitif atau laissez-faire, sambil menghindari alternatif yang lebih radikal seperti Georgisme.^[10][11]

Paus menyatakan bahwa peran negara adalah untuk memajukan keadilan melalui perlindungan hak asasi manusia, sementara Gereja harus berbicara tentang isu-isu sosial untuk mengajarkan prinsip-prinsip sosial yang benar dan memastikan keharmonisan kelas, menenangkan konflik kelas. Beliau menegaskan kembali ajaran Gereja yang sudah lama ada mengenai pentingnya hak milik pribadi, namun mengakui, dalam salah satu bagian ensiklik yang terkenal, bahwa kebebasan beroperasinya kekuatan pasar harus diimbangi dengan pertimbangan moral. Dalam bagian itu, dia menulis: "Biarkanlah pekerja dan pemberi membuat persetujuan bebas, dan khususnya biarkan mereka sepakat bebas mengenai upah; namun demikian, di balik itu semua, ada perintah keadilan alamiah yang lebih kuat dan kuno daripada tawar-menawar antara manusia dan manusia, yaitu, bahwa upah tidak boleh cukup untuk menghidupi pekerja upahan yang hemat dan berperilaku baik. Jika karena terpaksa atau takut akan nasib buruk, pekerja menerima kondisi yang lebih sulit karena pemberi atau kontraktor tidak akan memberikan kondisi yang lebih baik, dia menjadi korban kekerasan dan ketidakadilan."^[12]

Rerum novarum luar biasa karena penggambarannya yang jelas tentang penderitaan kaum miskin perkotaan pada abad ke-19 dan karena kecamannya terhadap kapitalisme laissez-faire. Di antara solusi yang ditentukan adalah pembentukan serikat pekerja dan pengenalan perundingan kolektif, khususnya sebagai alternatif terhadap intervensi negara. Meskipun ensiklik ini mengikuti ajaran tradisional mengenai hak dan kewajiban properti dan hubungan antara pemberi dan pekerja, ia menerapkan doktrin lama secara khusus pada kondisi modern, oleh karena itu yang menjadi judulnya.^{[13][nb 1]} Leo pertama kali mengutip Aquinas dalam menegaskan bahwa kepemilikan pribadi adalah prinsip dasar hukum alam. Dia kemudian mengutip Gregorius Agung mengenai penggunaan yang tepat dari hal tersebut: "Barangsiapa memiliki bakat, hendaklah ia berusaha untuk tidak menyembunyikannya; barangsiapa memiliki kelimpahan, hendaklah ia segera menunjukkan belas kasihan dan kemurahan hati; dia yang mempunyai seni dan keterampilan, biarlah dia berusaha sebaik mungkin untuk berbagi penggunaan dan manfaatnya dengan lingkungannya."^[16] Rerum novarum juga mengakui status khusus kaum miskin dalam kaitannya dengan masalah-masalah sosial, dan mengekspresikan belas kasihan dan kebaikan Tuhan kepada mereka; Hal ini dijabarkan dalam prinsip Katolik modern tentang “pilihan istimewa bagi orang miskin".^[17]

Kritik terhadap sosialisme dan kapitalisme laissez-faire

Selain liberalisme dan bentuk-bentuk modernisme lainnya, sosialisme pertama kali dikutuk pada tahun Syllabus of Errors (1864) oleh Paus Pius IX.^[18] Seperti dalam ensiklik Libertas (1888), yang membahas liberalisme sebagai gerakan politik utama lainnya di abad ke-19, Leo mencantumkan aspek positif dan negatif sosialisme dalam Rerum novarum. Sedangkan dalam Quod apostolici muneris (1878) dia memberikan kutukan keras terhadap sosialisme, komunisme, dan nihilisme, Rerum novarum menawarkan kritik yang lebih bernuansa namun pada akhirnya melihat beberapa ekspresi sosialisme sebagai sesuatu yang cacat secara fundamental. Leo berpendapat bahwa kaum sosialis berusaha mengganti hak dan ajaran moral Katolik dengan ideologi kekuasaan negara. Ia berpendapat bahwa hal ini akan berujung pada hancurnya unit keluarga, tempat individu yang bermoral dan produktif diajar dan dibesarkan dengan paling berhasil.^[19]

Leo menentang sosialisme karena penolakannya terhadap kepemilikan pribadi, dengan menyatakan "prinsip utama sosialisme, komunitas barang, harus ditolak sepenuhnya", dan meskipun ia mendukung beberapa intervensi negara, ia juga menolak sosialisme karena memberikan terlalu banyak kekuasaan pada negara.^[18] Ia berpendapat bahwa kesetaraan dalam masyarakat tidak dapat diperoleh "dalam hal kemampuan, ketekunan, kesehatan, dan kekuatan; ketidaksetaraan nasib merupakan hasil yang pasti dari ketidaksetaraan kondisi."^[18] Menanggapi argumen sosialis, dia menulis: "Untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan ini kaum sosialis, yang memanfaatkan rasa iri orang miskin terhadap orang kaya, berusaha menghapuskan kepemilikan pribadi, dan berpendapat bahwa harta milik individu harus menjadi milik umum semua orang, yang dikelola oleh Negara atau badan-badan kota. Mereka berpendapat bahwa dengan mentransfer kepemilikan dari individu ke masyarakat, maka keadaan yang buruk saat ini akan diperbaiki, karena setiap warga negara akan mendapatkan bagian yang adil dari apa pun yang dapat dinikmati. Namun pendapat mereka jelas tidak berdaya mengakhiri kontroversi tersebut, jika hal itu dilaksanakan maka kaum pekerja sendirilah yang akan menjadi pihak pertama yang menderita. Terlebih lagi, mereka jelas-jelas tidak adil, sebab mereka akan merampok pemilik sah, mendistorsi fungsi negara, dan menciptakan kebingungan total dalam masyarakat."^[20]

Meskipun paling dikenal karena kritiknya terhadap sosialisme, terutama di kalangan konservatif,^[20] Rerum novarum sama-sama menentang kapitalisme laissez-faire dan individualisme. Misalnya, Leo menulis tentang “kekejaman spekulan rakus yang menggunakan manusia sebagai instrumen untuk menghasilkan uang” dan meminta pemerintah untuk memastikan bahwa warga miskin "diberi tempat tinggal, pakaian, dan dimampukan untuk hidup".^[18] Dalam hal ini, Rerum novarum berpendapat bahwa negara tidak hanya harus melakukan intervensi untuk kebaikan umum tetapi khususnya untuk kaum miskin dan kelas pekerja, dan dengan demikian dapat digunakan untuk membela sosialisme meskipun mengutuk sosialisme "sebagai jawaban terhadap masalah sosial".^[18] Dalam bagian lain, Leo menulis: "Namun semua pihak sepakat, dan tidak ada keraguan sedikit pun, bahwa suatu solusi harus ditemukan, dan harus segera ditemukan, untuk penderitaan dan kesengsaraan yang saat ini sangat menekan sebagian besar orang miskin."^[18]

Hak dan kewajiban

Dalam banyak kasus, pemerintah bertindak semata-mata untuk mendukung kepentingan bisnis, sementara menekan upaya serikat buruh untuk berunding demi kondisi kerja yang lebih baik. Untuk membangun keharmonisan sosial, Paus mengusulkan kerangka hak dan kewajiban timbal balik antara pekerja dan pengusaha. Beberapa tugas pekerja adalah “melaksanakan tugas yang disepakati secara penuh dan setia”, dan secara individu tidak melakukan vandalisme atau kekerasan pribadi, dan secara kolektif menahan diri dari kerusuhan dan pemberontakan. Salah satu kewajiban pengusaha adalah menyediakan pekerjaan yang sesuai dengan kemampuan, jenis kelamin, dan usia setiap orang, serta menghargai martabat pekerja dan tidak memperlakukan mereka sebagai buruh. Dengan mengingatkan para pekerja dan pengusaha tentang hak dan kewajiban mereka, Gereja dapat membentuk dan membangkitkan hati nurani mereka; Namun, Paus juga menganjurkan agar otoritas sipil bertindak untuk melindungi hak-hak pekerja dan menjaga perdamaian. Hukum seharusnya tidak melakukan intervensi lebih jauh dari yang diperlukan untuk menghentikan pelanggaran. Dengan menyatakan hak dan kewajiban pekerja dan pengusaha dalam Rerum novarum, Gereja secara resmi mengorganisasikan upayanya melawan gerakan sosialis.^[21]

Prinsip

Martabat seseorang

Leo menyatakan bahwa "menurut akal sehat dan filsafat Kristen, bekerja untuk mendapatkan keuntungan adalah hal yang terhormat, bukan hal yang memalukan, bagi seseorang, karena hal itu memungkinkannya untuk mendapatkan penghidupan yang terhormat."^[22] Ia menegaskan bahwa Tuhan telah memberikan martabat manusia kepada setiap orang, menciptakan mereka menurut gambar Tuhan dan menganugerahi mereka kehendak bebas dan jiwa yang abadi.^[19] Untuk menghormati martabat pekerja di tempat kerja, pengusaha hendaknya memberikan waktu istirahat dari pekerjaan untuk beribadah kepada Tuhan, dan memenuhi kewajiban keluarga; memberikan waktu istirahat, tidak mengharapkan pekerjaan dalam waktu lama yang menghalangi tidur yang cukup; tidak mengharuskan pekerjaan dalam kondisi yang tidak aman yang dapat membahayakan tubuh; tidak mengharuskan bekerja dalam kondisi yang tidak bermoral dan membahayakan jiwa; dan membayar upah harian yang adil, yang mana karyawan harus bekerja penuh seharian.^[19]

Paus secara khusus menyebutkan pekerjaan di sektor pertambangan, dan pekerjaan di luar ruangan pada musim tertentu, sebagai pekerjaan yang berbahaya bagi kesehatan dan memerlukan perlindungan tambahan.^[23][24] Dia mengutuk penggunaan pekerja anak karena mengganggu pendidikan dan perkembangan anak-anak, dan menyatakan bahwa anak-anak tidak boleh ditempatkan di "bengkel dan pabrik sampai tubuh dan pikiran mereka cukup matang" dan berusaha melindungi anak-anak dari pekerjaan "yang cocok untuk pria kuat".^[25] Upah yang adil didefinisikan dalam Rerum novarum sebagai "cukup untuk mendukung penerima upah dalam kenyamanan yang wajar dan hemat".^[26] Leo menyarankan agar membayar cukup untuk menghidupi pekerja, istrinya, dan keluarganya, dengan sedikit tabungan tersisa agar pekerja dapat memperbaiki kondisinya seiring berjalannya waktu.^[27][28][29] Dia juga lebih suka jika wanita bekerja di rumah.^[30]

Kebaikan bersama

Tanpa merekomendasikan satu bentuk pemerintahan di atas yang lain, Leo mengemukakan prinsip-prinsip mengenai peran negara yang tepat. Tujuan utama suatu negara adalah untuk mewujudkan kebaikan bersama. Semua orang mempunyai martabat yang sama tanpa memandang kelas sosial, dan pemerintahan yang baik melindungi hak-hak dan memperhatikan kebutuhan semua anggotanya, kaya dan miskin. Setiap orang dapat memberikan kontribusi bagi kebaikan bersama dengan cara yang penting. Leo menegaskan tidak seorang pun boleh dipaksa untuk berbagi barang-barangnya; ketika seseorang diberkati dengan kekayaan materi, mereka punya kewajiban untuk menggunakannya demi memberi manfaat bagi sebanyak mungkin orang lain. Katekismus Gereja Katolik mencantumkan tiga aspek utama dari kebaikan umum: 1) penghormatan terhadap manusia dan hak-haknya; 2) kesejahteraan dan pembangunan sosial; dan 3) perdamaian, "stabilitas dan keamanan tatanan yang adil".^[31]

Subsidiaritas

Menurut Leo, sosialisme berupaya menggantikan hak dan kewajiban orang tua, keluarga, dan masyarakat dengan pengawasan pusat negara. Pemerintah sipil tidak boleh mencampuri urusan keluarga, yang merupakan fondasi dasar masyarakat; jika sebuah keluarga mengalami tekanan yang sangat berat karena sakit, cedera, atau bencana alam, Kebutuhan yang sangat mendesak ini seharusnya dipenuhi dengan bantuan publik, karena setiap keluarga adalah bagian dari negara. Dengan cara yang sama, jika terjadi gangguan serius terhadap hak-hak bersama dalam rumah tangga, otoritas publik hendaknya campur tangan untuk memberikan hak yang semestinya kepada masing-masing pihak. Pihak berwenang hanya boleh melakukan intervensi apabila suatu keluarga atau masyarakat tidak mampu atau tidak mau memenuhi hak dan kewajiban bersama.^[19]

Hak dan kewajiban kepemilikan properti

Sambil mengkritik liberalisme, individualisme, dan kapitalisme tanpa batas, Leo mendukung kepemilikan pribadi. Mengutip Aquinas, Leo menulis: "Kepemilikan pribadi, sebagaimana telah kita lihat, adalah hak alami manusia, dan untuk melaksanakan hak tersebut, khususnya sebagai anggota masyarakat, tidak hanya sah, tetapi juga mutlak diperlukan. 'Adalah sah,' kata St. Thomas Aquinas, 'bagi seseorang untuk memiliki properti pribadi; dan hal itu juga diperlukan untuk kelangsungan hidup manusia.'"^[32] Dalam bagian lain, dia berpendapat: "Barangsiapa yang telah menerima dari karunia Allah sebagian besar nikmat jasmani, baik yang bersifat lahiriah dan materiil, maupun karunia akal, telah menerimanya dengan tujuan untuk menggunakannya demi penyempurnaan sifatnya sendiri, dan, pada saat yang sama, agar ia dapat menggunakannya, sebagai pengurus pemeliharaan Tuhan, untuk kepentingan orang lain."^[33]

Pilihan istimewa bagi masyarakat miskin

Leo menekankan martabat kaum miskin dan kelas pekerja, dan menulis: "Adapun mereka yang tidak memiliki anugerah keberuntungan, mereka diajarkan oleh Gereja bahwa di mata Tuhan kemiskinan bukanlah suatu aib, dan tidak ada hal yang perlu dipermalukan dalam mencari nafkah dengan bekerja keras."^[34] Mengutip Injil, ia menambahkan: "Tuhan sendiri tampaknya lebih condong kepada mereka yang menderita kemalangan; karena Yesus Kristus menyebut orang miskin 'diberkati'; [Mat. 5:3] Dengan penuh kasih, Ia mengundang mereka yang sedang dalam kesusahan dan kesedihan untuk datang kepada-Nya untuk mendapatkan penghiburan; [Mat. 11:28] dan Ia menunjukkan kasih yang paling lembut terhadap mereka yang rendah hati dan tertindas."^[35][36] Mengenai orang kaya dan orang miskin, Leo menulis: "Kelas kaya memiliki banyak cara untuk melindungi diri mereka sendiri, dan tidak terlalu membutuhkan bantuan dari Negara; sedangkan kelompok miskin tidak memiliki sumber daya mereka sendiri untuk diandalkan, dan terutama harus bergantung pada bantuan Negara. Dan karena alasan inilah para pekerja upahan, karena mereka sebagian besar termasuk dalam kelompok yang membutuhkan, harus dirawat dan dilindungi secara khusus oleh pemerintah."^[23]

Prinsip “pilihan istimewa bagi kaum miskin” tidak muncul dalam Rerum novarum dan dikembangkan lebih lengkap dengan cara yang sangat berbeda oleh para teolog dan paus di kemudian hari. Frasa “pilihan bagi kaum miskin” bukannya tanpa kontroversi dalam ajaran sosial Katolik. Meskipun sering digunakan hingga abad ke-21, frasa ini baru umum digunakan pada tahun 1970-an, terutama di kalangan teolog pembebasan Amerika Latin, dan hanya memperoleh sedikit reartikulasi kepausan dalam tradisi ensiklik. Pada tahun 1968, sebagai tanggapan terhadap Populorum progressio (1967) karya Paulus VI, Para uskup Amerika Latin bertemu di Medellín, Kolombia, dan mengeluarkan serangkaian dokumen yang mengecam “ketidakadilan struktural” (contohnya 1:2, 2:16, 10:2, dan 15:1), menyerukan “perjuangan untuk pembebasan”, dan menegaskan bahwa “dalam banyak kasus Amerika Latin menghadapi situasi ketidakadilan yang dapat disebut kekerasan institusional” (2:16). Para uskup di Medellín kemudian bersikeras memberikan “preferensi yang efektif kepada sektor masyarakat yang paling miskin dan paling membutuhkan”, dengan demikian memberikan suara pertama kepada apa yang sekarang dikonkretkan sebagai "pilihan istimewa bagi kaum miskin". Di Medellín, para uskup Amerika Latin mengambil langkah paling tegas menuju “pilihan bagi kaum miskin”.^[37]

Hak berserikat

Leo membedakan masyarakat sipil yang lebih besar (masyarakat persemakmuran dan masyarakat publik) dan masyarakat swasta yang lebih kecil di dalamnya. Masyarakat sipil ada untuk melindungi kepentingan umum dan menjaga hak-hak semua orang secara setara. Masyarakat swasta melayani berbagai tujuan khusus dalam masyarakat sipil. Serikat pekerja merupakan salah satu jenis masyarakat swasta, dan menjadi fokus khusus ensiklik tersebut. Mengenai serikat pekerja, ia menulis: "Yang paling penting dari semuanya adalah serikat pekerja, karena serikat ini hampir mencakup semua hal lainnya. ... [S]angat diharapkan agar mereka menjadi lebih banyak jumlahnya dan lebih efisien."^[38][39]

Masyarakat swasta lainnya adalah keluarga, kemitraan bisnis, dan ordo keagamaan. Dalam Rerum novarum, Leo sangat mendukung hak masyarakat swasta untuk eksis dan mengatur diri mereka sendiri. Ia menulis: "Jadi, masyarakat swasta, meskipun mereka ada dalam badan politik, dan masing-masing merupakan bagian dari persemakmuran, namun tidak bisa secara mutlak, dan dengan demikian, dilarang oleh otoritas publik. Karena, memasuki sebuah ‘masyarakat’ semacam ini adalah hak asasi manusia; dan Negara mempunyai tugas untuk melindungi hak asasi manusia, bukan untuk menghancurkannya[.]"^[40] Terkait keadaan negara, Leo menyatakan: "Negara harus mengawasi masyarakat warga negara yang bersatu sesuai dengan hak-hak mereka, namun negara tidak boleh mencampuri urusan-urusan dan organisasi-organisasi mereka yang bersifat khusus, karena benda-benda bergerak dan hidup karena roh yang mengilhami mereka, dan dapat dibunuh oleh genggaman tangan kasar dari luar."^[41]

Paus menyesalkan penindasan pemerintah terhadap ordo-ordo keagamaan dan organisasi Katolik lainnya. Dia juga mendukung serikat pekerja namun menentang setidaknya beberapa bagian dari gerakan buruh yang sedang muncul saat itu. Ia mendesak para pekerja, jika serikat mereka tampak berada di jalur yang salah, untuk membentuk asosiasi alternatif. Tentang masyarakat yang dikritiknya, Leo menulis: "Kini, ada banyak bukti yang mendukung pendapat bahwa banyak dari masyarakat ini berada di tangan pemimpin rahasia, dan dikelola berdasarkan prinsip-prinsip yang bertentangan dengan agama Kristiani dan kesejahteraan publik; dan mereka melakukan segala upaya untuk menguasai seluruh bidang ketenagakerjaan, dan memaksa para pekerja untuk bergabung dengan mereka atau mati kelaparan."^[40]

Warisan dan pengaruh

Rerum novarum dianggap sebagai teks dasar ajaran sosial Katolik modern,^[42] dan Leo kemudian dikenal sebagai "Paus Sosial" dan "Paus Pekerja".^[7][20] Pada tahun 1891, ekonom Amerika Henry George menulis surat terbuka sebagai tanggapan terhadap Rerum novarum yang berjudul The Condition of Labor. Dalam surat itu, George berpendapat bahwa penghapusan kepemilikan pribadi dibenarkan melalui hukum ilahi.^[43][44] Rerum novarum juga dapat diartikan sebagai kritik terhadap ilusi sosialisme yang dirasakan,^[45] dan juga sebagai pengantar respon Katolik terhadap eksploitasi pekerja.^[46] Ensiklik tersebut berisi usulan mengenai upah layak, meskipun teksnya tidak menggunakan istilah ini dan malah menyatakan: "Upah seharusnya tidak cukup untuk mendukung pekerja yang hemat dan berperilaku baik."^[12] Teolog Amerika John A. Ryan, juga seorang ekonom terlatih, menguraikan gagasan tersebut dalam bukunya A Living Wage (1906).^[47] Leo XIV memilih nama kepausannya untuk menghormati Leo XIII dan Rerum novarum,^[48][49] mengatakan dalam pidato pertamanya kepada Dewan Kardinal bahwa "Paus Leo XIII, dengan Ensiklik bersejarahnya Rerum novarum, membahas pertanyaan sosial dalam konteks revolusi industri besar pertama."^[50]

Rerum novarum mengilhami sejumlah besar literatur sosial Katolik, dan bahkan banyak non-Katolik mengakuinya sebagai salah satu tulisan paling pasti tentang subjek tersebut.^[13] Pengaruhnya begitu besar sehingga Paus-paus berikutnya menulis ensiklik yang merayakan hari jadinya, seperti: Quadragesimo anno, Octogesima adveniens, dan Centesimus annus.^[51][52][53] Seorang jurnalis untuk The Pall Mall Magazine merujuk pada Rerum novarum sebagai "konfirmasi luar biasa dari Kursi Kepausan atas doktrin Kardinal Manning".^[54] Ensiklik ini juga mempengaruhi Hilaire Belloc dalam The Servile State (1912), dan Rerum novarum dapat dianggap sebagai dokumen distribusi pertama.^[55] Pada paruh kedua abad ke-19, pemikiran Katolik telah memperluas fokusnya di bidang ekonomi dan sosiologi, sebagian besar disebabkan oleh pergolakan sosial yang disebabkan oleh munculnya produksi massal, munculnya kerangka kapitalis yang definitif, dan munculnya gerakan hak-hak buruh. Ajaran sosial Katolik menjadi tema sentral bagi para aktivis Katolik pada era tersebut setelah Rerum novarum karangan Leo.^[56][57] Di Italia, gerakan Katolik yang mendukung reformasi sosial yang disebut Rerum novarum diorganisasikan secara politik ke dalam berbagai partai demokrasi Kristen yang kemudian membentuk partai penguasa Italia pascaperang Democrazia Cristiana.^[58] Banyak umat Katolik konservatif menganggap Rerum novarum memiliki karakter yang sangat progresif.^[59][60] Melalui Catholic Worker, sebuah platform untuk Catholic Worker Movement oleh Dorothy Day dan Peter Maurin, banyak umat Katolik Amerika menjadi sadar akan Rerum novarum dan doktrin sosial Leo.^[61]

Dari sudut pandang sosialis, Rerum novarum dapat digambarkan berada di antara kaum buruh dan industrialis, dan membuka ruang bagi kritik anti-kapitalis dan pada saat yang sama membatasinya;^[62] hal ini membayangkan sebuah tempat kerja kooperatif dengan manajemen yang dibagi antara pekerja dan pengusaha.^[63] Meskipun mengutuk sosialisme, Leo dan Rerum novarum-nya berpengaruh pada partai-partai sosialis dan buruh arus utama, khususnya Partai Buruh di Irlandia.^[64] Others, notably Archbishop Victor Sanabria, interpreted the encyclical as not rejecting socialism.^[65] Khususnya, kaum sosialis menentang pemahaman dan kutukan terhadap sosialisme,^[66][67] dan menyatakan bahwa hal itu mencampuradukkan hak milik pribadi dan hak milik pribadi.^[20] Para penganut sosialisme Kristen, seperti John Wheatley dan Samuel Keeble, menolak klaim saling eksklusif, yang ditegaskan kembali oleh Pius XI dalam Quadragesimo anno, “berdasarkan pada dukungannya yang konsisten terhadap tuntutan yang sah dari kelas pekerja” dan bahwa ensiklik tersebut de facto mendukung banyak aspek program sosial dan politik gerakan buruh, khususnya “menegaskan beberapa perangkat politik yang akan digunakan untuk mendekati sosialisme (upah layak, hak berserikat)”.^[18]

Dengan didirikannya rezim di Portugal di bawah António de Oliveira Salazar pada tahun 1930-an, banyak gagasan penting dari ensiklik tersebut dimasukkan ke dalam hukum Portugis. Estado Novo ("New State") yang diumumkan oleh Salazar menerima gagasan korporatisme sebagai model ekonomi, terutama dalam hubungan perburuhan. Kebijakan dasar mereka berakar kuat pada pemikiran sosial Katolik Eropa, terutama yang berasal dari Rerum novarum. Kaum intelektual Portugis, organisasi pekerja dan serikat buruh, serta kelompok studi lainnya hadir di mana-mana setelah tahun 1890 di banyak kalangan republik Portugis, serta kalangan konservatif yang melahirkan Salazar. Dalam hal ini, gerakan sosial Katolik tidak hanya kuat dalam dirinya sendiri, tetapi juga beresonansi dengan budaya politik Portugis kuno yang menekankan tradisi hukum alam, patrimonialisme, pengarahan dan pengendalian yang tersentralisasi, serta tatanan dan hierarki alamiah masyarakat yang dirasakan.^[68][69]

Lihat pula

• Portal Katolik

• Kolaborasi kelas
• Integralisme
• Daftar ensiklik Paus Leo XIII
• Katolikisme Politik
• Subsidiaritas

Catatan

1. Kata pembuka dalam bahasa latin adalah “Rerum novarum semel citeta cupidine”,^[14] yang dalam terjemahan bahasa Inggris resminya diterjemahkan menjadi "Semangat perubahan revolusioner".^[15] Rerum novarum adalah kasus genitif dari res novae, yang secara harfiah berarti "hal-hal baru" namun secara idiomatik berarti "inovasi politik" atau "revolusi" setidaknya sejak zaman Cicero.^[15] Kata "revolusi" dapat menyesatkan dalam konteksnya, dan terjemahan bahasa Latin yang lebih tepat adalah "hasrat membara untuk perubahan".^[15]