Buddhi

Presso la religione induista, per buddhi si intende l'intelletto, l'intelligenza, o l'intuito, concepito come la facoltà di penetrare l'interiorità dei concetti (bodhanaat Buddhih); esso svolge le funzioni di decodifica, comprensione delle informazioni provenienti dalla mente (manas), rese possibili grazie a jñāna e vijñāna (conoscenza e scienza).^[1]

Hanuman, divinità indù protagonista del poema Ramayana, raffigurato come detentore del potere interiore di buddhi.

Induismo e buddismo

L'importanza dell'intelletto è testimoniata dal numero di sinonimi esistenti per descriverlo. La sua sede è alla sommità del capo; è legato permanentemente con il corpo causale, per mezzo della mente.

Oltre che un organo di rappresentazione, è anche un organo di capacità e decisione.^[2] Partecipe sia del macrocosmo, che dell'anatomia umana a livello microcosmico,^[3] si tratta di un principio supremo, inferiore solo all'anima cosmica (purusa, dove risiede la luce della coscienza), e dal quale discende il senso dell'Io (ahaṃkāra).^[3] Insieme a quest'ultimo, è uno dei quattro componenti della mente nel suo complesso, oltre a manas e chitta.^[4] È anche la sede delle otto disposizioni (bhāva).^[3]

«Dalla prakṛti sorge il Grande [buddhi], da questo il Senso dell'Io, da questo il gruppo dei sedici. Inoltre, da cinque dei sedici sorgono i cinque elementi grossi.»

(Sāṃkhyakārikā, 22^[3])

Nel buddismo, poiché il risveglio della buddhi consiste nell'illuminazione (bodhi), il termine è diventato una qualifica di Siddharta Gautama dopo che l'ebbe raggiunta, per la quale egli venne perciò chiamato Buddha.^[5]

Il dio Ganesha (dalla tipica proboscide di elefante) con le sue ancelle Siddhi e Buddhi, cioè successo e intelligenza (miniatura indiana da Kangra).^[6]

Iconografia di Buddhi

In alcune tradizioni dell'induismo, Buddhi viene personificata come una figlia del dio Brahma e sposa di Ganesha insieme a Siddhi.^[7]

Teosofia

Nella moderna teosofia, il termine Buddhi è stato ripreso per indicare il secondo costituente supremo, dopo l'Atma, della settuplice anatomia occulta dell'essere umano, anteriore al Manas (che ne è il terzo).^[8]

Atma-Buddhi-Manas formano la triade immortale dell'io umano, che sopravvive alla morte; il secondo e il terzo di essi, cioè Buddhi e Manas, si rivestono ad ogni incarnazione di una personalità psico-fisica per servirsene come strumento con cui fare esperienza nella materia, mentre Atma resta un principio non incarnato perché incondizionato.^[9]

Buddhi è conosciuto nella teosofia anche come l'«Anima Spirituale», il canale attraverso cui lo Spirito Divino della Monade raggiunge l'Ego;^[8] mentre il suo veicolo a sua volta è il Manas,^[8] con cui forma insieme lo spirito dell'uomo propriamente detto,^[10] ossia la coscienza che dovrà diventare la sede del risveglio di prajña (saggezza o discernimento).^[11]

Se Atma è il raggio della volontà, e Manas della mente, Buddhi è il raggio dell'amore.^[12] Anche nella teosofia è inoltre un piano di esistenza nella gerarchia dei livelli cosmici: si tratta del piano delle intuizioni, colorite di amore e di aspirazioni altruistiche.^[13] Come il piano causale si riflette nel mentale inferiore, così quello buddhico si riflette nel piano astrale, che è il penultimo più basso, corrispondente nell'uomo al corpo astrale, sede delle emozioni e dei desideri egoistici non ancora trasmutati.^[14]

Nell'antroposofia di Rudolf Steiner, buddhi o spirito vitale è la parte del corpo eterico modificata dall'io.^[15]