トレド翻訳学派

トレド翻訳学派^[2][3]（トレドほんやくがくは、英: Toledo School of Translators、西: Escuela de Traductores de Toledo）とは、12世紀から13世紀イベリア半島（スペイン）の都市トレドで行われた、書物のアラビア語からラテン語やスペイン語（カスティーリャ語）への翻訳活動^[2]、およびその翻訳者たちを指す^[3]。

トレド大聖堂。13世紀前半、大司教ロドリゴ・ヒメネス・デ・ラダの命により着工した^[1]。

クレモナのジェラルドがラテン語に訳したアル・ラーズィーの医学書の写本

12世紀から13世紀前半の歴代トレド大司教が支援した時期と、13世紀後半のアルフォンソ10世が支援した時期の、2つの時期に分けられる^[4]。

19世紀の歴史学者アマーブル・ジュールダン（英語版）により命名された^[2]。「12世紀ルネサンス」「大翻訳運動（英語版）」と重なる^[5]。

翻訳学校^[6]（トレド翻訳学校^[7]）、翻訳センター^[8][9][10]、トレドの翻訳者グループ^[11]、トレードの翻訳グループ^[12][13]、トレードの翻訳学派^[14]、トレド学派^[15]などともいう。

背景

前史

→「スペインの歴史 § 中世」、および「トレドの歴史（英語版）」も参照

1085年、トレドを再征服したカスティーリャ王アルフォンソ6世。セビリャのスペイン広場の壁画より。

13世紀のイベリア半島。中央にトレド。

中世イベリア半島は、キリスト教国の西ゴート王国の支配の後、イスラム諸王朝の支配（アルアンダルス）を経て、キリスト教国のカスティーリャ王国などに再征服（レコンキスタ）された。

中世イスラム世界は、バグダードの「知恵の館」に象徴されるように、哲学・医学・数学・光学・天文学・占星術・錬金術（化学）などの学術が発達していた（イスラム黄金時代・イスラム科学）。その中で、アリストテレス・エウクレイデス・ガレノス・プトレマイオスといったギリシア古典のアラビア語訳注（英語版）も作られていた^{[注釈 1]}。イベリア半島では後ウマイヤ朝のハカム2世以来、コルドバがバグダードと並ぶ学術都市として栄えていた^[8]。

半島中央の都市トレドは、西ゴート時代に首都および大司教座都市（トレド大司教座（英語版））となり^[19]、イスラム時代になっても主要都市として栄えていた^[20]。1031年、後ウマイヤ朝が滅びタイファ（群小王朝）時代になると、トレド王国（ズンヌーン朝（英語版））のマームーン（英語版）王^{[注釈 2]}の治下で、トレドはコルドバと並ぶ学術都市となった^[8][21]。学者のザルカーリーやサーイド・アンダルスィー（英語版）^{[注釈 3]}がトレドで活動し^[22]、図書館は書物で満たされた^{[8][注釈 4]}。

1085年、カスティーリャ王国のアルフォンソ6世が、外交交渉により無血入城でトレドを再征服（英語版）した^{[注釈 5][26][27]}。再征服後、トレドは同国の首都および大司教座都市となり^{[注釈 6][29][30]}、イスラムの学術に関心や対抗心をもつ知識人がヨーロッパ各地から集まり^[31]、翻訳の拠点となった。

翻訳はトレドだけでなく、セビリャなどの他都市や^{[注釈 7]}、ピレネー山脈を隔てた南フランス^[35][36]、イタリア^{[注釈 8][39]}、シチリア^{[注釈 9][39]}などでも行われた（12世紀ルネサンス・大翻訳運動（英語版））。同時代には十字軍国家もあったが、同地での翻訳は少なかった^[43]。翻訳行為自体は12世紀以前からあり、例えばギリシア古典は6世紀のボエティウス、アラビア医学書は11世紀サレルノのコンスタンティヌス・アフリカヌスが既に訳していた。

「三宗教の共存」か

イスラム諸王朝は異教徒（ズィンミー）を容認していたため^{[注釈 10]}、再征服直後のトレドには、征服側のカトリック教徒だけでなく、アラブ化（英語版）したキリスト教徒（モサラベ）や、ユダヤ教徒（セファルディム）、残留イスラム教徒（ムデハル（英語版））が共存していた。中世後期には、モサラベの同化やユダヤ教徒とイスラム教徒の強制改宗（コンベルソ、モリスコ）が多くなるが、トレド翻訳学派の時代には、共存がまだ続いていた。

このことから、トレド翻訳学派は「三宗教の共存」のおかげで生まれた、としばしば説明される^[50][12]。しかしこれには異論もある^[50][12]。というのも、モサラベとユダヤ教徒が翻訳に協力したのに比べ、イスラム教徒の協力は少なかった^[1][12]。また、再征服時の協定ではトレドの大モスクの保護が約束されていたが、再征服後、約束に反して大聖堂に改修され、イスラム教徒の多くはトレドを去った^{[注釈 11][50][12][52]}。

翻訳方式

上記のモサラベやユダヤ教徒は、アラビア語とカスティーリャ語の双方を解した^[27]。彼らの役割は、書物をアラビア語からラテン語に訳す際に、仲介となるカスティーリャ語訳を作ることだった^{[53][13][54][34]}。すなわち、彼らがアラビア語の書物をカスティーリャ語に訳して口述し、カトリック教徒の翻訳者がそのカスティーリャ語をラテン語に訳して筆記する、という重訳方式がとられた^{[注釈 12][13][54][59]}。

訳文は、6世紀のボエティウス以来の伝統である逐語訳が多かった^[60][61]。

歴史

前期

12世紀から13世紀前半、トレド大司教ライムンド（英語版）^{[注釈 13]}、ロドリゴ・ヒメネス・デ・ラダら、歴代トレド大司教の後援のもと^[64]、以下の翻訳者が活動した^{[注釈 14]}。

最初の翻訳は、セビリャのフアン（英語版）^{[注釈 15]}がライムンドに献呈したクスター・イブン・ルーカー『霊と魂との相違論』の訳だった^{[注釈 16][74]}。フアンはドミンゴ・グンディサルボ（英語版）^{[注釈 17]}とともに、アリストテレス『霊魂論』^[69]、イブン・スィーナー『治癒の書』^[66][34][71]、イブン・ガビロール『生命の泉』^[66][71]などを共訳した。また、フアンは偽アリストテレス（英語版）『秘中の秘（英語版）』^[74]、ドミンゴはファーラービーやガザーリーの哲学書^[76][13]も訳した。

クレモナのジェラルドが訳したザルカーリー『トレド天文表（英語版）』

クレモナのジェラルド^{[注釈 18]}は　トレド最大の翻訳者であり、70点以上の書物を訳した^[80]。その分野は多岐にわたり、天文学ではプトレマイオス『アルマゲスト』^{[66][81][82][79]}、ザルカーリー『トレド天文表（英語版）』^[22]、ファルガーニー『天文学集成』^[83]、数学ではエウクレイデス『原論』^[81][83]、テオドシウス『球面学』^[81]、フワーリズミーの代数学書^[82][66]、論理学や哲学ではアリストテレス『分析論後書』^[81][83]『天体論』^[82]、『原因論』^[84][69]、ファーラービーやキンディーの著作^[85]、医学ではヒポクラテス^[81]・ガレノス^[81][82][86]・アル・ラーズィー^[82]の著作、イブン・スィーナー『医学典範』^[79][86]、その他、イブン・ハイサム『光学』^[82]、錬金術書^[87]、土占いなどの占術書^[87]を訳した。

マイケル・スコット^{[注釈 19]}は、青年期にトレドで翻訳に従事し、老年期にフリードリヒ2世治下のシチリア王国で翻訳を指揮した^[14]。彼は生涯を通じて、ビトルージーの天文学書^[90]、イブン・ルシュドの哲学書^[66][91]、アリストテレス『動物誌』^[90]（動物の書（英語版））^[92]などを訳した。

ケットンのロバート（英語版）^{[注釈 20]}、カリンティアのヘルマン（英語版）^{[注釈 21]}らは、クリュニー修道院長の尊者ピエール（英語版）^{[注釈 22]}の依頼により、最初の『コーラン』ラテン語訳（英語版）を含むイスラム教論駁書『トレド集成（英語版）』を作った^[93]。

チェスターのロバート^{[注釈 23]}は、フワーリズミーの代数学書などを訳した^[94]。チェスターのロバートは上記「ケットンのロバート」と同一視される場合もある^[94]。

以上に加え、トレドのマルコス（英語版）^{[注釈 24]}、トレドのペドロ（英語版）^[53]、ブリュージュのルドルフ（英語版）^[35]、シャレスヒルのアルフレッド（英語版）^{[注釈 25]}、ドイツ人のヘルマン（英語版）^{[注釈 26]}、モーリーのダニエル（英語版）^[96][69][97]、その他多くの人々がトレドで活動した^[66][48]。

後期

→「アルフォンソ10世 (カスティーリャ王) § 文化事業」も参照

アルフォンソ10世が訳した『チェス・サイコロ・盤の書（英語版）』の挿絵

13世紀後半には、ラテン語でなくカスティーリャ語への翻訳が主眼に置かれた^{[注釈 27][3][66][99]}。これにより、トレドのラテン世界に対する影響力は衰えたが、カスティーリャ語の地位向上に繋がった^[66]。

その中心にいたのが「賢王」「三宗教の王」の異名をもつアルフォンソ10世だった^[100][98]。10世は、学術だけでなく文芸・娯楽に対しても、カスティーリャ語による著述・翻訳を奨励した^[100]。10世自身も、インド由来の寓話集『カリーラとディムナの書』や^[101]、娯楽書『チェス・サイコロ・盤の書（英語版）』^{[注釈 28]}の翻訳に携わった^[102]。

『アルフォンソ天文表』

10世の時代には天文学が特に研究され、上記の『トレド天文表（英語版）』を改良した『アルフォンソ天文表』や、アラビア語の天文書のカスティーリャ語訳が作られた^[104][98]。また、占星術書『ピカトリクス』の訳や、ユダヤ教徒の宮廷侍医イェフダ・ベン・モーシェ（英語版）が10世名義で書いた占星術書『貴石誌（スペイン語版）』も作られた^{[注釈 29][104]}。

10世の時代の他の翻訳者に、ラビ・サグ（英語版）、サムエル・ハ・レヴィ（英語版）、トレドのアブラハム（英語版）、イサク・イブン・シッド（英語版）、その他多くの人々がいる^[105]。『階梯の書』（ミーラージュ）のカスティーリャ語訳も作られた^[32][106]。

受容

現代のトレドの街並み

トレドの訳書はヨーロッパ各地に伝播し、ロジャー・ベーコンらに受容された^[81]。

アラビア語の医学書は、11世紀イタリアのコンスタンティヌス・アフリカヌスにより既に訳されていたが、『医学典範』はクレモナのジェラルドによって初めて訳され、18世紀まで医学の教科書として読まれ続けた^[86]。

アラビア語由来の英単語（英語版）である「アルゴリズム」は、上記のチェスターのロバートの訳語に由来する^[94]。アラビア数字（十進記数法、ゼロの概念）の伝播にも寄与したが、普及させたのは13世紀イタリアのフィボナッチ『算盤の書』だった^[94]。

アリストテレスの著作は、6世紀のボエティウスや12世紀ヴェネツィアのジャコモ（英語版）により既にギリシア語から訳されていたが^[37][38]、トレドでアラビア語のアリストテレス註解（英語版）とともに多く訳され^[107]、中世哲学におけるアリストテレス主義の興隆に寄与した^[108]。しかし13世紀末には、ムールベーケのギヨーム（トマス・アクィナスの友人）によるギリシア語からの訳に取って代わられた^[108][109]。

『階梯の書』（ミーラージュ）は、カスティーリャ語に訳された後に他言語にも訳され、ダンテ『神曲』に影響を与えた^[32][106]。

『アルフォンソ天文表』はヨーロッパ各地でルネサンス期まで使われ続けた^[104][98]。

19世紀フランスの歴史学者ジュールダン（英語版）^[2]（ジェルダン^[6]）は、トレドに翻訳者養成のための学院があったと仮定し、「翻訳学校^[6]」「翻訳学派^[2]」の概念を提唱した。学院が実在したかは定かでないが^[110][6][63]、現代でもこの概念が使われている^[2]。主な研究者にサートン（英語版）^[65]、ハスキンズ（英語版）^{[65][111][112]}、ソーンダイク（英語版）^[65]、カーモディ（ドイツ語版）^[65]、リンドバーグ（英語版）^[65]、バリクロサ（スペイン語版）^[65]、ダルヴェルニー（英語版）^{[65][42][112]}、ベルネ（英語版）^[65]、リエト（フランス語版）^[57]、バーネット（ドイツ語版）^[113][112]、ジャッカール（フランス語版）^[114]、ルメイ（wikidata）^{[115][116][117]}、パレンシア（スペイン語版）^[118]、ピム（英語版）^[118]らがいる。

20世紀末、トレドの翻訳学校にあやかった翻訳者の養成施設が、ヨーロッパ各地に作られた^{[注釈 30][119]}。