Patanjali

Patanjali atau Patañjali (Sanskrit: पतञ्जलि) ialah seorang penulis purba Sanskit yang masyhur. Lazimnya dipercayai bahawa beliau hidup dalam kurun ke-2 S.M. Ibu beliau bernama Gonika. Nama bapanya tidak diketahui. Patañjali mendapat pendidikan di Takshasila (Taxila, kini di Pakistan). Beliau amat terkenal di negeri-negeri Vahika dan Gandhara.

Asal-usul

Perkataan "Patañjali" bermaksud "seorang yang jatuh ke dalam tangan yang mengaut". Apabila, petapa Gonarda sedang berdoa kepada Dewa Surya (Matahari) dengan air dalam tangannya yang mengaut (dikenali sebagai 'Anjalimudra'), seorang bayi jatuh dari angkasa ke atasnya. Petapa itu menyerahkan bayi itu kepada seorang wanita bernama Gonika (yang tidak mempunyai anak) untuk dibesarkan.^[1]

Menurut satu versi lain, Gonika, puteri seorang petapa, sedang mempersembahkan arghya (air suci dalam tangannya) kepada Dewa Surya dengan niat untuk mendapatkan seorang anak. Ketika itu, seorang bayi jatuh ke tangannya. Bayi itu ialah sebenarnya Adisesa, raja ular dan tempat Mahavishnu bersemayam!^[2]

Patañjali dikatakan telah menghasilkan tiga karya penting. Beliau menulis karya-karya ini untuk membantu manusia biasa menyucikan badan, minda, dan percakapan mereka. Karya pertamanya ialah mengenai Ayurveda. Karya ini masih tidak dapat ditemui. Segelintir cendekiawan berpendapat bahawa Caraka Samhita ialah suatu karya Patañjali, tetapi cendekiawan lain tidak bersetuju. Karya keduanya ialah Mahabhasya mengenai Ashtadhyayi, iaitu Sūtra-sūtra Panini mengenai tatabahasa Sanskrit. Karya terakhirnya ialah Yogasūtras.^[3]

Mahabhasya mengandungi 86 seksyen atau ahnika. Karya ini dianggap sebagai model untuk prosa Sanskrit. Selain memberi penerangan kepada sūtra Pāṇini, ulasan ini mengandungi banyak maklumat tambahan lain.^[4]

Antara semua ulasan Mahabhasya ini, ulasan Pradipa oleh Kaiyata (kurun ke-5 Masihi) adalah yang paling terkenal.^[5]

Yogasūtras adalah teks asas bagi falsafah dan amalan Yoga. Karya ini mempunyai beberapa ulasan, dan antara yang terkenal ialah Bhasya oleh Vyasa (600 Masihi) dan Tattvavaiśāradī oleh Vacaspati (850 Masihi).^[6]

Identiti

Antara penulis-penulis terkenal yang dikenali sebagai Patañjali ialah:

Penulis Mahabhasya

Ini suatu karya purba tatabahasa dan linguistik Sanskrit berdasarkan kepada Aṣṭādhyāyī oleh Pāṇini. Patañjali dikatakan hidup dalam kurun ke-2 S.M.^[7][8] Teksnya dinamakan sebagai 'Bhasya' atau 'ulasan' ke atas karya Katyayana-Panini. Namun, oleh kerana kepentingan karya ini dan kedudukannya dalam tradisi agama Hindu, karya ini juga disebut sebagai Mahabhasya ('Ulasan Agung'). Teks ini amat munasabah dan mendalam sehingga Patañjali dianggap sebagai otoriti dan ahli tatabahasa Sanskrit klasik yang terakhir selama lebih 2,000 tahun. Idea-idea Patañjali, Pāṇini dan Katyayana mengenai struktur, tatabahasa dan falsafah bahasa telah mempengaruhi sarjana-sarjana agama-agama India yang lain seperti agama Buddha dan agama Jain.^[9]

Penyusun Yogasūtras dan sarjana falsafah Samkhya

Yogasutras ialah suatu teks teori dan amalan Yoga. Patañjali ini dianggarkan telah hidup antara kurun ke-2 hingga ke-4 S.M. Ramai sarjana lain berpendapat bahawa Patañjali ini hidup antara kurun ke-2 hingga ke-4 Masihi. Yogasutras merupakan suatu teks agama Hindu yang penting yang menjadi asas Yoga klasikal. Teks ini juga merupakan teks Yoga India yang paling banyak diterjemah dalam empat puluh bahasa India pada zaman dahulu.

Penulis teks perubatan Patanjalatantra

Ini ialah suatu teks perubatan yang banyak disebut dalam teks-teks perubatan dan sains zaman pertengahan. Patañjali ini terkenal sebagai seorang tokoh perubatan dalam teks-teks Yogaratnakara, Yogaratnasamuccaya dan Padarthavijnana.^[10]

Sarjana Hindu

Seorang sarjana Hindu yang hidup dalam kurun ke-8 Masihi juga dikenali sebagai Patañjali. Beliau dikatakan sebagai penulis ulasan Charakavarttika iaitu ulasan Charaka Samhita. Menurut beberapa orang sarjana moden seperti P.V.Sharma, kedua-dua sarjana perubatan yang bernama Patañjali adalah mungkin orang yang sama, tetapi berlainan daripada Patañjali yang menulis teks Mahabhasya.

Patañjali juga merupakan salah seorang lapan belas Siddhar dalam tradisi Siddhar Tamil (Saiva).

Tradisi Tamil Saivisme

Berkenaan kehidupan awal Patanjali, tradisi Tamil Saivisme dari kurun ke-10 Masihi menyebut tentang Patanjali sebagai seorang tokoh Yoga. Patanjali bersama tujuh orang pengikut Nandi Deva. disebut dalam Tirumandiram oleh Tirumular (Tantra 1).

Nandhi arulPetra Nadharai Naadinom

Nandhigal Nalvar Siva Yoga MaaMuni

Mandru thozhuda Patañjali Vyakramar

Endrivar Ennodu (Thirumoolar) Enmarumaame

Maksudnya^[11]:

Kami mencapai tapak Tuhan yang merahmati Nandikesvara

Empat Nandi, Sivayoga Muni, Patanjali, Vyaghrapada dan aku (Tirumular)

Kamilah lapan orang ini.

Kehidupan

Louis Renou, seorang ahli Indologi Perancis adalah antara pemikir yang mencadangkan bahawa Patañjali, penulis Yogasutras dan Patañjali, penulis ulasan tatabahasa Panini adalah dua orang yang berlainan.^[12] Pada tahun 1914, James Wood mencadangkan bahawa kedua-duanya adalah orang yang sama.^[13] Pada tahun 1922, Surendranath Dasgupta memberikan beberapa hujahan bagi menyokong pendapat bahawa kedua-dua penulis itu adalah orang yang sama.^[14]

Amnya, pendapat bahawa terdapat dua Patañjali yang berlainan diterima oleh kebanyakan pemikir. Namun, beberapa sarjana Barat menganggap mereka sebagai orang yang sama.

Beberapa sarjana India berpendapat bahawa Patañjali yang menulis teks tatabahasa, perubatan, dan Yoga adalah orang yang sama. Ini disebut dalam suatu ayat oleh Bhoja pada permulaan ulasan Yogasutras yang dikenali sebagai Rājamārttanda (kurun ke-11). Kemudiannya, idea ini diikuti oleh Shivarama dalam suatu teks kurun ke-18.^[15]

Tradisi ini dibincangkan oleh Meulenbeld^[16] yang menjejaki idea ini kepada Bhoja (kurun ke-11) yang kemungkinan terpengaruh dengan serangkap ayat oleh Bhartrhari (kurun ke-5) yang menyebut tentang seorang pakar dalam yoga, ilmu perubatan, dan tatabahasa. Namun, Bhartrhari tidak menyebut nama pakar itu. Sebelum kurun ke-10. tiada teks Sanskrit yang menyatakan bahawa Patanjali yang sama telah menghasilkan ketiga-tiga teks ini.^[17]

Legasi

Patanjali dihormati dengan doa-doa pemujaan dan tempat-tempat suci dalam beberapa aliran moden yoga, termasuk Iyengar Yoga^[18] dan Ashtanga Vinyasa Yoga, seperti ayat berikut:

Yogena cittasya padena vacam

Malam sarirasya ca vaidyakena

Yopakarottam pravaram muninam

Patanjalim pranajalir anato’smi

Abahu purusakaram

Sankha cakrasi dharinam

Sahasra sirasam svetam

Pranamami Patanjalim

(Dengan yoga untuk minda, dengan tatabahasa untuk pertuturan,

dan dengan perubatan untuk kekotoran tubuh,

yang memberikan sumbangan besar di kalangan para resi agung—

kepada Patanjali, aku tunduk dengan tangan yang bersatu.

Dengan tubuh atas menyerupai manusia,

memegang sangkha (kerang), cakra (cakera), dan pedang,

berkepala seribu dan berwarna putih,

aku sujud kepada Patanjali.)

Sarjana yoga David Gordon White menulis bahawa latihan guru yoga sering merangkumi "pengajaran wajib" dalam Yoga Sutra. White menyifatkan hal ini sebagai "agak pelik", memandangkan teks tersebut menurutnya hampir tidak relevan dengan "yoga seperti yang diajar dan diamalkan hari ini", sambil mengulas bahawa Yoga Sutra "hampir tidak membincangkan tentang postur, regangan, dan pernafasan".^[19]